WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«Вестник МГУКИ. 6 2008 эупсихиями). Или, напротив, расширяться, чтобы оказаться по ту сторону реального мира («самокоординирующаяся ионосфера» О. ...»

Вестник МГУКИ. 6 2008

эупсихиями). Или, напротив, расширяться, чтобы оказаться по ту сторону реального

мира («самокоординирующаяся ионосфера» О. Тоффлера, таинственная Плерома – ко

нечный результат воссоединения человека и человечества с богом в процессе «христоге

неза» у Р. Тайяра де Шардена, «Время Братства» у А. Тойнби).

В результате проведенного исследования можно сделать вывод, что категории «про

странство» и «время» занимают важное место в процессе осознания мира утопий. Эти категории выступают в зависимости от исторической эпохи и мировоззрения. Время и пространство способствовали практическим опытам создания утопий. Диалектическая связь теории с практикой позволяет преодолеть абстрактное теоретизирование и понять суть исторического процесса взаимодействия утопии с реальностью.

В XX веке категории пространства и времени теряют свое первоначальное значение в утопическом сознании, на первый план выходят не «острова» во времени или простран стве, а интерес к личности и внутреннему миру человека.

Примечания

1. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Худож. лит., 1975.

2. Мор Т. Утопия / Пер. с лат. Ю.М. Каган; вступ. ст. И.Н. Осиновского. М.: Наука, 1978.

3. Утопический роман XVI XVII вв. М.: Худож. лит., 1971.

4. Шацкий Е. Утопия и традиция / Пер. с польск.; общ. ред. и послесл. В.А. Чаликовой. М.: Прогресс, 1990.

Ю.В. Мухлынкина

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ЭПОХУ



ГЛОБАЛИЗАЦИИ

В настоящее время дискурс проблемы этнической идентичности размыт и слабо струк турирован. Это связано с отсутствием единой трактовки понятий «этнос» и «этничность».

В данной статье мы исходим из того, что этническая идентичность – это часть социальной идентичности личности, содержанием которой являются разного рода этносоциальные представления, разделяемые членами его этнической группы. Данные представления яв ляются результатом осознания общей истории, культуры, традиций, места происхож дения и государственности. Центральное место среди этносоциальных представлений занимают образы собственной и других этнических групп. Эти знания связывают членов этой этнической группы и служат основой её отличия от других. Целью нашей статьи является рассмотрение этнической идентичности в условиях глобализации.

Определяющую роль в дальнейшем развитии человечества, очевидно, будет играть процесс, обозначаемый термином «глобализация». Этот процесс оказывает серьезней шее влияние не только на международные отношения, но и на отношение народов к самим себе. Глобализацию можно представить и как тенденцию универсализма, и как взаимодействие двух противоположных тенденций: универсализма и партикуляризма, усиления культурного единства и увеличения культурного, этнического, религиозного многообразия. С одной стороны, происходит быстрая экспансия глобального рынка, сопровождаемая ростом пересекающих границы коммуникационных и информацион ных систем. С другой стороны, обостряется ценностная чувствительность локальных и групповых структур. Явное противоречие между этими двумя аспектами становится наи более характерной чертой современного культурно политического ландшафта.

Рост объективных интегративных тенденций во всем мире ведёт к взаимодействия во всех сферах жизни общества – экономической, политической и культурной, однако этот процесс сопровождается не менее устойчивым параллельным процессом противодействия интернационализации экономики и духовной сферы.





«Культурная глобализация, гомоге низация, которые предсказывают в будущем интерпретаторы глобального сближения и единства мира, остаются не более чем мифами» (1). Интеллектуалы большинства разви тых стран заговорили о негативных последствиях глобализации (2), в том числе и о кризисе или трансформации этнической идентичности (3). Остановимся на некоторых аспектах глобализации, оказывающих негативное воздействие на этническую идентичность.

Теория культуры Своеобразным «оружием» глобализации сегодня является массовая культура. С по мощью средств массовой информации и коммуникации стало возможным взаимное про никновение и обогащение культурных образцов и общих нарративов в глобальном мас штабе. Но, с другой стороны, все недостатки массовой культуры в эпоху глобализации проявились в ещё более острой форме. Тенденции нивелирования устраняют принципи альные различия людей (в том числе и этнические) во всех развитых обществах. Обще ство, завоеванное массовой культурой, превращается в общество потребления. Ценнос ти, не вписывающиеся в коммерческие требования массовой культуры (например, этни ческие ценности), вытесняются из массового сознания. А сохранившаяся этническая идентичность эксплуатируется в рамках популярной культуры (этнические мотивы в популярной музыке, этнический кинематограф), но лишь для придания «товару» боль шей привлекательности и экзотичности. Как только культура стала рынком, она сразу утратила возможность сохранения культурной идентичности (а вместе с ней и этничес кой, как её неразрывной части).

Другим явлением эпохи глобализации, угрожающим этнической идентичности, явля ется массовая миграция. Нелимитированная миграция в страны Запада породила во мно гом непредсказуемые по своим масштабам вызовы, ставшие как перед мигрантами, так и перед принимающими их обществами. Если ранее западные общества в основном сталки вались с проблемами внутреннего противостояния большинства и этнических меньшинств, то сегодня все чаще проблемы связаны с нарастанием напряженности, вызванной нере шенностью проблем интеграции в западные национальные общности мигрантов незапад ной цивилизационной принадлежности. Поликультурными и иммиграционными стали все развитые страны. Неконтролируемые миграционные потоки меняют состав нацио нальных сообществ и размывают их социокультурное поле. Эти процессы усилились за счет специфики миграции последнего поколения, связанной с тем, что основным источ ником трудовой и гуманитарной миграции стал мусульманский мир. В результате, в при нимающих странах сформировались сообщества иной культурной и цивилизационной ориентации. Регламентированный образ жизни, облеченный в религиозные формы, не привычные модели поведения и незнакомое мировоззрение возводят стену непонимания и отчуждения между «большинством» и «иным» мусульманским – населением, осо бенно в секулярной Европе (4).

Серьезным препятствием на пути к налаживанию взаимодействия с инокультурными группами стало размывание ценностных и духовных ориентиров самих принимающих сообществ. Формирование информационного общества меняет не только привычные ори ентиры, но и социальные и культурные механизмы поддержания идентичности (5). Гло бальная экономика, развитие и расширение коммуникаций приводят к тому, что запад ный человек впитывает в себя множество моделей поведения, расширяя тем самым диа пазон оценок и идей и создавая почву для вариативности идентификаций. Отличитель ными чертами индивидуальной идентичности эпохи глобализации становятся динамизм, аморфность и неустойчивость. В результате, воспроизводится состояние атомизирован ного общества, а вследствие этого проблематичным становится включение в его состав инокультурных групп, имеющих устойчивые ценностные установки.

Развитие интеграционных процессов в рамках Европейского союза, изменение обще ственных настроений в сторону большей толерантности в публичной сфере потребовали серьезного пересмотра миграционной политики. На смену политики «плавильного кот ла», возникшей в США и господствовавшей до второй половины XX века, пришла поли тика мультикультурализма. В самом общем плане мультикультурализм можно рассмат ривать как политическую идеологию и как социальную практику, организующую и под держивающую общее для национального государства пространство политической и со циальной коммуникации, обеспечивающую совместное проживание и взаимодействия индивидов, групп, сообществ различной культурной и религиозной ориентации.

Утверждение мультикультурализма как ведущей политической и социальной прак тики в западном обществе вызвало серьезные изменения этнической идентичности мно гих иммигрантов в Европе и США. В США в результате проведении политики мульти культурализма все большее число представителей этнических групп (латиноамерикан цы, китайцы и др.) перестало отождествлять себя с американской гражданской общнос тью. Они начали создавать свои организации и принялись интенсивно проникать в органы государственного управления.

Этнополитический фактор стал одной из ведущих сил, оп ределяющих политическую действительность многих государств мира. Он выражается Вестник МГУКИ. 6 2008 в различных формах мобилизационной активности этнических групп, межэтнических конфликтах, в борьбе соперничающих этнических элит. Политически отмобилизован ная этническая группа значительно превосходит другие социальные группы по степени социально политической активности и групповой мобилизации. Народ, обретая чувство единства, способен породить высочайшие образцы самоотречения, равно как и слепой ярости и жестокости. Политизированная этническая идентичность становится состоя нием, с помощью которого этничность стремиться преодолеть свое фрагментарное бы тие и возвратить себе временно потерянное чувство внутренней целостности и самотож дественности. Именно поэтому политизированная этническая идентичность может быть рассмотрена как защитная функция социально этнического (6).

В теоретических построениях мультикультуралистов речь идет о налаживании меха низмов совмещения разных ценностей, традиций, образов жизни в рамках гражданской нации, об открытости по отношению к «иным», неприятии расизма и дискриминации в повседневном общении. Но на практике реализация этой доктрины оборачивается нега тивными последствиями для этнической идентичности как принимающего сообщества, так и мигрантов. Принятые в официальном политическом дискурсе корректная полити ческая риторика, приверженность постнациональным ценностям и сознательное замал чивание роли христианства в развитии европейской цивилизации – всё это приводит к размытию культурной и этнической идентичности принимающего сообщества. А для мигрантов политическая практика мультикультурализма оборачивается консервацией «исключённости». Происходит как бы искусственная культивация и поддержание «ина ковости». У членов этнического сообщества не всегда есть право выбора культурных ориентиров, они априори рассматриваются как представители «особых» групп, как объек ты социальных инициатив, направленных на поддержание такой «особости». В «охраня емых» этнических сообществах поддерживается питательная среда для религиозного фундаментализма. Причина такого радикализма отсутствие у групп мусульман в Евро пе тех социальных опор, на которых строится повседневная жизнь в исламских государ ствах Востока. «Экстерриториальный ислам», как образ жизни, оторванный от своих корней, может трансформироваться в радикальный религиозный фундаментализм с лож но понятой системой символов и ориентиров.

Таким образом, на практике мультикультурализм как идеология взаимодействия оказывается идеологией фрагментации и поддержания социальной «исключённости».

Сегодня можно говорить о кризисе мультикультурной доктрины.

Подводя итоги рассмотрению состояния этнической идентичности в современный период, хотелось бы отметить следующее. В эпоху глобализации этническая идентич ность переживает сложные и противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается повышение этнической идентичности. В сообществах мигрантов это становится реакци ей на нерешённость проблем их интеграции в принимающие сообщества. Всплески этни ческой идентичности в принимающих обществах возможны только в результате влияния политических сил праворадикального спектра и алармистских настроений, снижающих уровень толерантности. Эти проявления являются гипертрофированным состоянием этнической идентичности, опасным для нормального развития этноса и его мирного со существования с другими народами.

С другой стороны, наблюдается размывание этнической идентичности из за влияния глобализации, массовой культуры, политики мультикультурализма. На современном этапе для многих этнических групп характерной становится этническая маргинальность

– опасное для социальной практики явление, вызывающее нестабильность и непредска зуемость поведения группы в этносоциальной структуре общества.

Но несмотря ни на что этническая идентичность сегодня выступает мощным факто ром формирования этнических групп и их социальных связей. Этнические структуры оказались одними из немногих, реально выполняющих столь необходимые сегодня фун кции ценностной ориентации и обеспечения хорошего социального самочувствия чело века. Более того, они являются важнейшим средством легитимации и делигитимации политической власти в переходном обществе.

Развитие глобализации не сможет привести к стиранию этнических различий, а вмес те с ними и этнических идентичностей. Надо помнить, что люди на протяжении всей истории перенимали друг у друга различные нововведения и технологии без отказа от собственной этнической идентичности, а внедрение новых социальных институтов все гда происходило со значительной национальной спецификой.

Теория культуры Примечания

1. Global Transformation. Politics, Economics and Culture // Held D. e. a. Cambridge., 2000. P. 6.

2. A. and H. Toffler. War and Anti war: Survival at the Dawn of the 21 я Century. London, 1994; Sir James Goldsmith. The Trap. N.Y., 1994; Hungtington S. The Clash of Civilization? // Foreign Affairs. Sum. 1993.

и др.

3. См. Манакова И.Ю. Кризис идентичности в современной цивилизации// Россия. Культура. Будущ ность. Челябинск, 2005. Ч. 1. С. 50 53.

4. См.: Семененко И.С. Интеграция инокультурных сообществ в развитых странах. Эл. ресурс http:/ /www.demoscope.ru/weekly/2007/0299/analit03....

5. См.: Семененко И.С. Глобальный кризис идентичности: личность, общество, культура / Глобализа ция и Россия. М., 2004.

6. Чагилов В.Р. Этничность и постсовременность: политизированная этническая идентичность в усло виях глобализации. Невинномысск. 2003. С. 92.

Л.А. Шаева

АКТЁР КАК НОСИТЕЛЬ, ИНТЕРПРЕТАТОР

И ТРАНСЛЯТОР НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ

Необходимость в сохранении культурного наследия народа особенно остро обозна чается в переломные моменты исторического развития страны. Роль и значение культур ного наследия стократно повышается именно тогда, когда общество переосмысливает заново достижения и просчеты прошлого и пытается прогнозировать свое будущее.

Особенная сложность состоит в сохранении нематериальных форм народной культу ры – фольклора, народного театра, поэзии, танца. Основные морально этические ценно сти народной культуры всегда будут современны и востребованы обществом. Многое из народной культуры переходит в область профессиональной деятельности. Но происхо дит и обратный процесс – многое, уже в изменённом виде, возвращается в массовое сознание, присваивается народом и становится неотъемлемой частью его культуры.

В молдавской культуре осталось мало материальных памятников культуры, поэто му особую важность приобретает сохранение и трансляция нематериальных форм твор чества.

Социогуманитарный (культурологический) подход к изучению народной культуры означает прежде всего всесторонний анализ различных сторон культурных артефактов, механизмов их трансляции, а также широкий охват носителей культуры и изучение со циальной функции культуры в обществе. Культурное наследие – это фундамент культу ры народа, необходимое условие его воспроизводства и развития. От того, что и как мы сохраняем, ценим, воспроизводим заново и передаём потомкам, зависит наше будущее.

«Вторичная жизнь» народных традиций, то есть включение различных моделей куль турных артефактов прошлого в современную жизнь, собственно и есть одна из особен ностей театрального искусства. Одним из важнейших институтов трансляции народной культуры является театральное искусство. Театр существует только при наличии зрите ля. «Цель аплодисментов в театре, в сущности, состоит в том, чтобы напомнить исполни телю о наличии двусторонней связи» (1, с. 60). Зритель, увлекаемый эмоциями и мысля ми, несущимися со сцены в зал, присваивает и сопереживает всему, что происходит.

Только в театре происходит живое, от человека к человеку (от актёра к зрителю) эмоци ональное общение, здесь, сейчас, в реальном времени. В результате этого сосуществова ния происходит интереснейший феномен «воскрешения» людей и событий. Будь то ге рой любой эпохи – он становится как бы живущим сейчас, рядом с нами, а мы – соучас тниками событий, происходящих с героями. Именно это качество театрального искусст ва является одним из важнейших информационных каналов передачи народной памяти, народной культуры. В итоге, между поколениями нет пустот, а есть плавное и естествен ное развитие человека, преемственность его духовности. «Настоящее время – это есте ственная зона, в которой только и может пребывать живой актёр. Это настоящее время возлагает на артистов особую ответственность», – утверждал В.Г. Белинский. «Он (ак

Похожие работы:

«Trimble Business Center Примечания к выпуску Версия 3.80 www.trimble.com © 2016, Trimble Navigation Limited. All rights reserved. Trimble and the Globe & Triangle logo are trademarks of Trimble Navigation Limited registered in the United States and in other countries. All other trademarks are the property of their respec...»

«Енвер Ажьиба АмЕишьырА Ажеинраалаа Аыншыжьыра Аа 2012 ББК 84 (5Абх) 6-5 А 38 Енвер ажьиба. амеишьыра.Ажеинраалаа. Аыншыжьыра, Аа 2012. – 184 д. © Енвер Ажьиба, 2012 Абри сышъйъы изыскуеит, абдура иацу анасы8 агьам...»

«Принцесса или тигр? содержание. Рэймонд М. Смаллиан У вас в руках новая ослепительная коллекция блестящих задач и парадоксов, предложенных одним из самых выдающихся логиков и специалистов по теории множеств, когда-либо работавших в этой области. file:///G|/4 _Библиотека_КОЛХОЗ/kolxo3-disc05/M_MATHEM/MPOP_POP/content.shtml.ht...»

«ВЕРСИЯ 1.0 Руководство пользователя Словоискатель Настоящий документ содержит руководство пользователя ПО "Словоискатель", версии 1.0. © ООО Сарапульские системы 2011-2012 Версия документа 3 ООО Сарапульские систем...»

«РУССКОЕ ЭНТОМОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ОРЕНБУРГСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РЭО ТРУДЫ ОРЕНБУРГСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ РЭО ВЫПУСК 1 ОРЕНБУРГ 2011 Труды Оренбургского отделения РЭО. Вып. 1. 2011 УДК 592.18 (с 173) Шаповалов А.М. СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ФАУНЫ ЖУКОВУСАЧЕЙ (COLEOPTERA, CERAMBYCIDAE) БУЗУЛКСКОГО И БОЛОТОВСКОГО Б...»

«Г Г Вахвахов. РАБОТА ВЕНТИЛЯТОРОВ В СЕТИ строииздат РАБОТА ВЕНТИЛЯТОРОВ В СЕТИ с МОСКВА СТРОЙИЗДАТ 1975 УДК 697 953 Печатается по решению секции литературы по инженерному оборудованию редакционного совета Стройиздата от 23 ноября 1972 г. Ва...»

«объединенный ИНСТИТУТ ядерных исследоеании дубна Р1-86-248 Б.Н.Гуськов, Е.Г.Девицин', В.П.Джорджадзе, М.В.Завертяев ', А.И.Зинченко, М.Н.Капишин, В.Н.Козлов', М.Ф.Лихачев, А.Л.Любимов, В.В.Павловская', Т.Б.Прогулова,...»








 
2017 www.net.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.