WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«УДК 32.019.5:174 И. Л. Шершнёв канд. полит. наук, доц., доц. каф. политологии ИМО и СПН МГЛУ; е-mail: ishershnev ЭТИКА ОБЩЕСТВЕННОЙ ДИПЛОМАТИИ ...»

УДК 32.019.5:174

И. Л. Шершнёв

канд. полит. наук, доц., доц. каф. политологии ИМО и СПН МГЛУ;

е-mail: ishershnev@mail.ru

ЭТИКА ОБЩЕСТВЕННОЙ ДИПЛОМАТИИ

(ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Статья посвящена изучению этических основ в общественной дипломатии с точки зрения развития политической этики и современных общественных отношений. В ней автор предлагает создание системы подготовки

общественных дипломатов с акцентом на овладение ими политической этикой, нравственным, ценностным содержанием своей деятельности, на обретение навыков защиты национальных интересов, общественных идеалов средствами «мягкой силы».

Ключевые слова: политическая этика; этика общественной дипломатии; общественный дипломат; мораль; нравственность; «мягкая сила».

Этика в греческом понимании есть учение о нравственности, которая проявляет себя как в больших исторических событиях, так и в обычных житейских, жизненных ситуациях, касающихся индивидуального существования. Древний мыслитель Аристотель говорил: «Всего короче будет сказать, что этическое, по-видимому, составная часть политики» [1, c. 295]. Наш соотечественник, известный русский историк В. О. Ключевский, считал этическое начало общественной жизни движущей нравственной силой истории [4, c. 287]. Этика проявляет себя во всех формах человеческих отношений, взаимодействий человека с реальностью жизни и деятельности. На наш взгляд, этику можно определить как учение о нравственных основаниях личностных (индивидуальных), общественных действий, проявляющихся во всех сферах жизнедеятельности людей – политической, хозяйственной, социальной, культурной, религиозной, идеологической, информационной, военной, семейно-бытовой. Конечно же, этическое начало присутствует и в общественной дипломатии, более того, является ее неотъемлемой частью.



Во все времена дипломатия официальная (государственная) и неофициальная (общественная), была и остается важнейшим направлением политической деятельности; средством коммуникации между народами, нациями и цивилизациями; инструментом И. Л. Шершнёв реализации международных и внутринациональных задач. Есть мнение, что человечество вступает в эпоху превосходства деятельности гражданских сообществ, общественной дипломатии, чему способствуют процессы глобализации, развитие технологий коллективного существования (сетевые взаимосвязи), утверждение гуманистических духовно-нравственных идеологем и конструктивно-политических концептов в сознании людей.

Политика, общественная дипломатия как род политической деятельности и этика (мораль) представляют собой особые сферы общественной жизни и являются основными регуляторами общественных отношений, поведения в обществе. Они находятся в органической взаимосвязи, их взаимоотношения остаются извечной всечеловеческой проблемой, поскольку слишком много в реальной действительности зависит от глубины и характера этой связки. Синтез общественной дипломатии и этики (морали) обусловлен тем, что дипломатия занимается вопросами взаимоотношений и взаимодействий людей, народов и стран, столкновением интересов, а этика наполняет дипломатию гуманитарным содержанием, привносит культуру в противоборство, делает возможным разрешение противоречий на началах добра и справедливости. Этика – предпосылка политики. Оптимально общественная дипломатия всегда должна соответствовать этическим критериям, вписываться в контекст представлений о добре и зле, иметь нравственные основания. Пока же в связке дипломатии (общественной дипломатии, в частности) и этики явный приоритет отдается политике на основе интересов, что спорно, поскольку предопределяет опасность моральной несостоятельности политики, не позволяет правильно ориентироваться в сложных политических ситуациях, когда имеют место конфликты целей.





В разные эпохи представления о политической этике, к которой относится и этика общественной дипломатии, несколько различались, поскольку новые поколения людей формировали новые ценности, а любые перемены, претензии на власть требовали своих моральных обоснований. Политика во все времена проявляла себя и как нравственная, и как безнравственная сила в зависимости от конкретных исторических обстоятельств и персоналий у власти, запросов общества, морального и нравственно-ценностного наполнения ее содержания. Достаточно вспомнить, что даже такие великие высоконравственные ученые, родоначальники этики, как Платон Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (688) / 2014 и Аристотель вполне мирились с рабством. Тем не менее в истории человечества политическая этика развивалась и проявляла себя как совокупность представлений об общезначимых нормах общежития и гражданских добродетелей с позиций и религиозных вероучений и светских идеологем.

Всегда было и будет, так что во всех формах человеческих отношений любое действие или бездействие кем-то оценивается, оправдывается или осуждается с позиций нравственности, добра и зла: хорошо или плохо, правильно или неправильно, морально или аморально, справедливо или несправедливо. При этом вероятность этически ошибочных, предвзятых или конъюнктурных суждений довольно высока, что обусловлено целым рядом субъективных и объективных причин.

Во-первых, у каждого народа и каждой цивилизации есть своя особая этика как плод их самоидентификации, собственного видения своего места под солнцем, осознания своей роли и значимости в системе международных отношений, в мировом политическом процессе.

Во-вторых, стандарты этического поведения в разных странах различаются. У одних больше, у других меньше насчитывается представителей сообществ, у которых, например, преобладает пессимистический (фатальный) взгляд на природу человека, отражающий мнение, будто люди эгоистичны и агрессивны от рождения.

Трудно найти общий язык и понимание с теми, у кого степень уровня эгоизма личного, группового и национального является высокой и кто изначально учитывает только свои потребности и игнорирует потребности другого.

Таким образом, этика у разных народов, государств и цивилизаций может выступать и в качестве созидательной, и в качестве разрушительной силы, нести добро и зло, быть нравственной и безнравственной (хотя это уже не этика, а нечто иное – псевдоэтика, антиэтика и пр.).

Политическая этика включает в себя следующие базовые понятия: добро, зло, справедливость, любовь, вера, разум, совесть, истина, честность, ответственность, сострадание, спасение, взаимопомощь, смелость, забота, терпимость, уважение. В свою очередь, эти базовые понятия составляют моральное ядро личности, общества, государства, цивилизации, мирового сообщества.

И. Л. Шершнёв Производными от них являются нравственные законы, этические нормы, правила, нормативы, принципы.

Нравственные законы, духовные истины, нормы морали, этические принципы определяют поведение людей, управляют им. Они связывают воедино человеческие сообщества, коллективы общей целью – стремлением к идеалу. На них основаны политические платформы и социально-экономические программы наиболее подходящего для человека общественного бытия, ведется поиск высоконравственного обоснования для устройства будущего. Они служат ориентиром для творческой, созидательной деятельности во всех сферах жизни, включая область общественной дипломатии.

Духовно-нравственный фактор остается главным фактором преобразования далеко не совершенного современного жизнеустройства и дальнейшего непрерывного развития человеческой цивилизации.

Этический признак присутствует во всех учениях, религиях, идеологиях, в литературе и искусстве. Наглядным тому примером служит Нагорная проповедь Иисуса Христа, которая содержит десять заповедей или этических правил, положенных в основу консолидации сил добра. Духовные истины заложены и в так называемых стандартах золотой нравственности или в золотых правилах нравственности.

Что касается учений, то, пожалуй, наиболее полно значение нравственности раскрыл Иммануил Кант: «Нет ничего выше звездного неба над нами и нравственного закона внутри нас» [3, с. 376].

В политике, общественной дипломатии реализуют себя следующие этические принципы: альтруистическая любовь, справедливость, честность, совместный поиск истины, сотрудничество, взаимопомощь, терпимость (толерантность), опора на положительное, неконфликтность, ответственность, взаимное признание внутренней ценности другого, уважительность, учет интересов другого, открытость, реализм в ожидании от взаимодействия, свобода выбора.

В деятельности общественных дипломатов особое значение имеет их этическое подведение, соблюдение ими нравственных норм общения, ведения переговоров, диспутов, дискуссий. Они должны уметь включать этические моменты в процесс подготовки мероприятий, касающихся заключения разного рода договоренностей и соглашений, разработки общественных инициатив, стратегии и тактики действий. Этические нормативы общественной дипломатии предполагают разумное общение, доброжелательное отношение Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (688) / 2014 к собеседнику, партнеру, вежливость, учтивость, вместе с тем допустимую настойчивость и твердость. Этические нормы одновременно включают в себя определенные запреты, например брать взятки, принимать дорогостоящие подарки, заниматься вымогательством, использовать в неблаговидных целях доверительную информацию, совершать противоправные действия ради достижения каких-либо целей, допускать грубость, хамство, оскорбления в процессе общения. Этические рекомендации должны иметь место при планировании, принятии решений и их реализации.

Общественная дипломатия, обращаясь к этическим нормам, учитывает следующие факторы:

1. Человек – существо общественное, социальное. Все люди разные, у каждого человека собственное мировосприятие. У одних оно основано на чистых помыслах и высоких устремлениях, у других – на злом умысле и низменных желаниях.

2. Человек по своей природе способен как на жестокость, так и на альтруизм. Нормой общественной дипломатии является опора на самое человечное в человеке.

3. Есть глубокая потребность в установлении нормальных аутентичных отношений, основанных на любви между людьми, народами, государствами, цивилизациями, в разумном общении друг с другом, в социальном сотрудничестве, взаимности. Для общественной дипломатии – это исходная установка в ее правоприменении и практической деятельности.

4. Есть запрос в обществе на справедливость, на согласование общественных интересов, на вовлечение в диалог разных групп гражданского общества, на новый стиль общения с властью, сочетающий в себе поддержку разумных решений и ответственную критику ее действий.

5. Есть свои особенности нравственных стандартов, стандартов этического поведения у разных народов, государств и цивилизаций. Они обусловлены множеством факторов: национальной идентичностью, архетипом этики, духовным содержанием общественной жизни, исторической памятью, преемственностью поколений, сокровенными внутренними исканиями людей, их мотивами действий и приоритетами. Все эти этические особенности обязательно так или иначе проявят себя в общественной дипломатии.

6. Утверждение нравственных (моральных) категорий и общественных законов в стране имеет своей целью нравственное И. Л. Шершнёв оздоровление системы общественных норм и отношений, преодоления аномии (дезинтеграции нравственных нормативов), формирование политически мыслящего и политически действующего гражданина в соответствии с указаниями собственной совести, на началах свободы выбора, добра и созидания.

7. Началом политической этики является воспитание. Именно через нравственное в воспитании личности осуществляется процесс совершенствования общественных отношений, идет осознание глубинной связи общественных отношений с личными отношениями между людьми, осуществляется переход от личной жизни к общественной.

Общественная дипломатия, являясь одним из инструментов восстановления общественных функций, а также различных сторон жизни, государственных и негосударственных институтов, разрушенных теми или иными обстоятельствами, остро нуждается в этическом обеспечении, что, в свою очередь, прямо зависит от общего нравственного состояния страны. К сожалению, в современной России отмечается снижение этического уровня, значения этики, падение приверженности этическому поведению в сравнении с советским временем. А. И. Неклесса, руководитель «Группы ИНТЕРРОС – Интеллектуальная Россия», считает, что мы живем «в условиях культурной и моральной катастрофы в России» [8, c. 9]. Другими исследователями указывается на кризис на мировоззренческом и социальном уровнях, что проявляется в разрушении внутренней целостности, связанности и устойчивости российского социума;

в дефиците духовности, совестливости, альтруизма, сострадания, милосердия, интеллигентности, воспитанности. Имеет место идейная растерянность, застой общественной мысли, неопределенность с целеполаганием, непонимание того, что происходит, куда идем.

Ситуация весьма напоминает внутреннюю смуту XVII в. в России.

Весьма точно охарактеризовал состояние народа в это время великий русский историк Ключевский. По его словам, «в такие эпизоды истории народ похож на лунатика: вернувшись в сознание, он не помнит, что, почему и для чего происходило» [5, c. 2].

Предпосылкой к возможному изменению нравственной ситуации в стране к лучшему может стать недавний призыв Президента России В. В. Путина на заседании клуба «Валдай» срочно заняться поиском национальной идеи, начать политико-общественную дискуссию под патронажем государства о национальной идентичности.

Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (688) / 2014 «Россия, – заявил В. В. Путин, – не может двигаться вперед без культурного и духовного самоопределения. Нам всем – и так называемым неославянам и неозападникам, государственникам и так называемым либералам, всему сообществу – предстоит совместно работать над формированием общих целей развития. Нужно избавиться от привычки слышать только идейных единомышленников, с порога, со злобой, а то и с ненавистью, отвергая любую другую точку зрения» – сказал он [7, c. 1]. По сути, глава государства изложил кредо общественной дипломатии: надо договариваться, в дискуссии, диалоге находить взаимоприемлемые решения, добиваться согласия. Как обратили внимание многие обозреватели, В. В. Путин выступил на валдайском Клубе с позицией социально-этического консерватизма. Он, в частности, раскритиковал европейские либеральные элиты, забывающие о христианских корнях континента.

В целом валдайская речь В. В. Путина отразила чаяния общества, желающего коренных перемен, его растущее осознание того факта, что государство, утратившее свою национальную цель, утрачивает и право на свое историческое существование.

В контексте разработки национальной идеи, поиска оптимального жизнеустройства, лучшего будущего этические подходы диктуют необходимость обращения к истокам русской цивилизации, российской государственности, к нашей истории. Думается, установки на отказ от своего прошлого, как в советское время, так и в настоящее являются неверными и безнравственными. Политическая этика состоит в сопричастности с судьбоносными событиями истории.

Недопустимо выхолащивание морального, нравственно-ценностного содержания прошлой жизни нашей страны. Наоборот, следует обратиться к лучшим образцам отечественной истории и культуры, заложить духовную преемственность в национальную идею, а также направить усилия на восстановление нравственных норм, которые могли бы помочь объединению людей, вдохновить их на великие дела.

В этом плане нельзя отказываться от идеалов социализма. Естественно, новые исторические формации всегда несут на себе отпечатки пережитых политических систем. Вопрос заключается лишь в том, какие традиции оставить, сохранить и закрепить, а от чего из доставшегося наследия следует отказаться. Надо признать, что у нового номенклатурного слоя, оказавшегося у власти в России после геополитической катастрофы и развала СССР, сработала политическая целесообразность в принятии решений о тотальном отказе И. Л. Шершнёв от идеологии и практики социализма. Новая так называемая национальная элита взяла курс на реставрацию капитализма и престижное потребление, что в принципе противоречило идеалам социализма, почему он и был отвергнут. Вместе с тем социалистические идеалы, моральные и нравственные достоинства социализма неоспоримы. Социалистические нравственные нормы более привлекательны, поскольку они ближе к идеалам религиозных воззрений, отвечают запросам общества на справедливость и равенство. И если с практической их реализацией в Советском Союзе получился сбой, то это не отрицает их сущностную значимость и превосходство над идеологией капитализма. К тому же нельзя не учитывать, что нападки на социализм – это нападки на Россию, на русскую цивилизацию, воспринявшую и попытавшуюся реализовать у себя, в мире эту идею.

Нельзя также не видеть, что с реставрацией капитализма в России не все так гладко получается. В своей основной массе население отвергает капитализм.

Представляется, что в национальной идее России должна быть отражена новая политическая система общественного устройства.

В нее могли бы войти такие нормы, как коллективизм, соборное сознание, осознание своей социокультурной идентичности, неразделимости принадлежности к единому Отечеству, русской цивилизации, гуманная этика и другие положения, близкие к социалистическим идеалам.

При выработке национальной идеи России представляется полезным обратиться к опыту церкви, которая уже с середины прошлого века задалась целью нравственного обоснования будущего человечества. На конференции Всемирного совета Церквей, состоявшегося в 1946 г., ее участники пришли к выводу с позиций этики: «Ни социализм на практике, ни капитализм в жизни не добились и в равной мере не проявили не только Божественной, но и простой общественной справедливости». Спустя двадцать лет, в 1967 г. межцерковный конгресс в Найроби опубликовал книгу по «Политической этике», в которой было предложено учредить премию за лучший политико-этический проект переустройства на будущее. Как видим, церковь подошла к поиску желаемого мироустройства с религиозно-нравственных позиций, этических норм. Пока нет сведений о том, чтобы кто-то получил премию за выполнение этого заказа.

Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (688) / 2014 Интересными представляются и выводы второго Ватиканского Собора (1971) о том, что мир переживает эпоху денежно финансового империализма. Собор осудил жизнь за чужой счет и банковские спекуляции как аморальные. Собственно, эта позиция намного раньше нашла свое отражение в «Теории праздного класса» Т. Веблена.

Исторический спор между социализмом и капитализмом продолжается. Есть политические этические претензии к обеим системам. К капитализму их больше. История все расставит по своим местам.

По большому счету, политическая борьба на уровне идеологии, веками ведущаяся в России, представляет собой столкновение этических принципов в политике и практике. Еще великий наш поэт и гражданин А. С. Пушкин заметил: «У нас очень много людей, которые стоят в оппозиции не к правительству, а к России» [2, c. 4].

Эта особенность интеллигентского сознания проявляется и сегодня.

В. В. Путин назвал это явление потерей государственной самоидентичности нашей интеллигенцией, губительным и разрушительным для страны [7, c. 2].

Столкновение этических принципов особенно наглядно отражается в отношениях власти и общества. В отличие от протестантской этики Запада в России жизнь течет не столько по формальным законам, сколько по совести. В общественной практике люди нередко договариваются: «Как будем решать – по закону или по совести?».

Политическая власть сильна тогда, когда она ведет диалог с народом не только по принятым ею законам, но и по совести. Тогда народ верит ей и духовно (морально) поддерживает ее. Такая власть считается сильной, и она таковой остается, пока ей верят. В противном случае она быстро разрушается и пропадает, как это уже было в Смутное время, в Российской империи, в Советской России (СССР) и что может случиться с современной Россией.

Генерал М. Д. Скобелев, великий русский полководец XIX в., полагал, что основанием общественного недуга в значительной мере является отсутствие всякого доверия к положению наших дел. Доверие это мыслимо будет тогда, когда правительство даст серьезные гарантии, что оно бесповоротно ступило на путь народной как внешней, так и внутренней политики, в чем пока и друзья и недруги имеют полное основание болезненно сомневаться. Одним из условий исправления положения он называл «возрождение пришибленного И. Л. Шершнёв ныне русского самосознания» [13, c. 3]. «История нас учит, – считал М. Д. Скобелев, – что самосознанием, проявлением народной инициативы, поклонением народному прошлому, народной славе, в особенности же усиленным уважением, воскрешением в массе народа веры отцов во всей ее чистоте и неприкосновенности можно воспламенить угасшее народное чувство, вновь создать силу и в распадающемся государстве» [12, c. 13].

Почти полтора века этим словам прославленного генерала, но насколько актуальными они являются для современной России! Они чрезвычайно свежи и для общественной дипломатии, и для ее этического наполнения. Пример М. Д. Скобелева подтверждает факт, что такие исторические личности, как он, задают определенные нравственные стандарты в обществе. Авторитет и поддержка «снизу»

политических лидеров и институтов власти прямо зависит от степени их нравственного содержания, от тех моральных ценностей и принципов, которые они разделяют и пропагандируют.

Слова М. Д. Скобелева подводят к выводу, что реализация любых программ по оздоровлению обстановки в стране, выхода из кризиса, модернизации и развития должны начинаться с нравственного очищения правящей элиты, номенклатуры, с мотивации и духовного подъема народонаселения, с восстановления этики человеческой взаимопомощи и доверия друг другу, с самоорганизации людей.

Для русской философии является характерным единство политики и морали, их сильное взаимовлияние и взаимопроникновение, стремление решать политические задачи на высокой духовной основе и даже само этическое понимание действительности. Например, этический принцип «правда» всегда считался главным в политике, в пропаганде. Известное изречение Александра Невского: «Не в силе Бог, а в Правде» было прямым руководством к действию для наших дипломатов, государственных и общественных деятелей, умело пользовавшихся «оружием Правды» в условиях войны и мира.

Русский архетип этики сложился на основании множественности, поскольку в русской цивилизации, в отличие от западной, общество основано на этике коллективизма (западное общество – это общество «разумных эгоистов»). Русская этика предполагает моральное оправдание любых решений и действий. В протестантской западной этике господствует «царство безликого закона». В русской этике определяющим является соборное сознание, осознание своей Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (688) / 2014 социокультурной идентичности как принадлежности к обществу.

В русской цивилизации, как и в других восточных цивилизациях (китайской, индийской), «примат общества над личностью».

Западная цивилизация построена на индивидуализме, в ней личность придавлена законами демократии. В русской цивилизации господствует общественный приоритет, в западной – свобода выбора, целесообразность, допустимость аморальных действий в политике (Ирак, Сирия и другие примеры). Запад в большей степени, чем восточные цивилизации, унаследовал также пороки, как злоупотребление силой, когда право сильного доминирует над слабым; стремление к господству, к власти ради частных интересов;

проявление агрессивности; бездушный прагматизм и рационализм.

И если Россия исторически тяготела к Западу, к его культуре, технологиям, и не раз спасала его от нашествий завоевателей, то Запад, мягко говоря, всегда проявлял и проявляет недружественные чувства к России, рассматривая нашу страну как объект экспансии и разного рода притязаний.

Развитие политической этики имеет свои закономерности, связанные, прежде всего, с состоянием мирового сообщества, новыми вызовами и угрозами для человечества, с характером и сложностью решаемых задач обеспечения безопасности и выживания населения Земли. Политическая этика проявляется в целях, средствах, формах, методах, тактике и стратегии общественной дипломатии, в политической практике.

Целеполагание, формирование целевых установок общественной дипломатии могут касаться буквально всех сторон жизни, от глобальных и национальных проблем до бытовых конфликтов, т. е.

везде, где нужно договариваться. При этом основное значение имеет наполнение предпринимаемых усилий этическим содержанием.

Цели априори не должны иметь злонамеренный, аморальный характер. Для России не подходит известный постулат Н. Макиавелли:

«Цель оправдывает средства». В своей основе цели должны нести обществу зримые блага, быть благородными.

Этика служит средством морального оправдания (обоснования) или морального обеспечения действий, предпринимаемых в политической практике, в области общественной дипломатии. Это особенно наглядно проявляется в этике человеческой взаимопомощи, этике добродетели, этике «мягкой силы». В данном контексте особое И. Л. Шершнёв значение имеют духовная и материальная поддержка, благотворительность, сострадание, гостеприимство, уважение, справедливость, недопущение в своих действиях разрыва с требованиями морали, с общественными ожиданиями, с социальной ответственностью.

Этика общественной дипломатии весьма эффективно выступает в «мягкой силе», ставшей сегодня самой популярной концепцией, главным инструментарием в системе международных отношений, в стратегии государств, нацеленной на занятие и удержание ведущих, если не господствующих позиций на международной арене.

Автор теории «мягкой силы» американский политолог Джозеф Най определяет ее как способность получить желаемый политический результат путем привлекательного побуждения другой стороны принять ваши цели. Он считает, что «…этого следует добиваться путем облачения своего политического товара (идей, идеологий, инициатив, повесток дня, институтов) в привлекательную для других упаковку, подкрепляя это солидными призывами за сотрудничество, например, расширяя рыночные возможности партнера» [14, c. 4].

Приходится констатировать, что в политической практике США «мягкая сила» превратилась в средство насилия в «привлекательной упаковке». Об этом свидетельствуют результаты так называемых «цветных революций» на Украине, в Киргизии, Ливии, Египте, Сирии и в ряде других стран. В ходе их осуществлялись подрывные действия изнутри и извне с целью дестабилизации обстановки, свержения законных режимов и приведения к власти угодных США, Западу политических лидеров.

Президент РФ В. В. Путин осудил подобную практику, когда «противоправные инструменты “мягкой силы” … используются для взращивания и провоцирования экстремизма, сепаратизма, национализма, манипулирования общественным сознанием, прямого вмешательства во внутреннюю политику современных государств»

[10, c. 1].

У России есть своя парадигма использования «мягкой силы»

в политике, в общественной дипломатии. Суть ее выразил Министр иностранных дел РФ С. В. Лавров, определивший «мягкую силу»

как «способность воздействовать на поведение других государств с помощью культурно-цивилизационной, гуманитарной, научной, внешнеполитической и иной привлекательностью своей станы, готовность и умение продвигать позитивную, объединительную Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (688) / 2014 повестку дня в международных отношениях. В этих условиях важным фактором обеспечения конкурентоспособности нашей внешней политики и России в целом является вовлечение во внешнеполитический процесс гражданского общества…» [6, c. 2].

Как видим, отношение у нас и у наших оппонентов к «мягкой силе» диаметрально противоположное, особенно в том, что касается целеполагания. И это различие именно этическое. У нас наращивание «мягкой силы» как потенциала политической этики общественной дипломатии происходит за счет формирования новых нравственных и политических идей, понятий, ценностей, современных принципов и правил морали в политической практике. У нас «мягкая сила» выступает как средство ненасилия. В США и на Западе «мягкая сила»

остается средством насилия, прикрываемого словами, тезисами, демагогией о демократии и правах человека. Запад пока существенно обходит Россию в конкуренции, связанной с применением «мягкой силы», особенно в том, что касается использования социальных технологий воздействия на различные слои и группы населения.

Этические основы общественной дипломатии, нравственность представляют собой средство психологической защиты и самозащиты общества в самых неблагоприятных условиях деструктивного воздействия на обстановку внешних и внутренних сил, дестабилизации и устойчивой неопределенности. Политическая этика, общественная дипломатия несут свою миссию словом и делом. Для них высокий этический смысл имеет библейское определение: «Вначале было слово». «Ибо слово, – утверждал великий греческий оратор Горгий, – величайший владыка: видом малое и незаметное, а дела творит чудесные – может страх прекратить и печаль отвратить, вызвать радость, усилить жалость» [9, c. 477]. Именно с помощью слова осуществляются все контакты между людьми, происходит взаимное проникновение культур, формируются представления о будущем, решаются важнейшие вопросы внутренней и внешней политики.

Как представляется, пока имеет место недооценка музыки в этическом обеспечении общественной дипломатии, ее воздействие на людей. В данном контексте представляет интерес трактат древнего китайского ученого Чжоу Дуньи, содержащий оценку музыки в жизни общества: «Мудрые цари прошлого составили нормы ритуалов, упорядочили принятие законов, составили девять разделов Великого Плана и разъяснили их каждому в Поднебесной. Вслед затем, И. Л. Шершнёв цари сочинили музыку, напоили ею дыхание восьми ветров, чтобы умиротворить все население государства. Звучание музыки простое и не ранит души, объединяет и не провоцирует похоти. Она втекает в уши, покоряет сердца и зовет ко всеобщему согласию, горячность укрощается – вот полнота добродетели. … Музыка – корень общественного управления средствами свободного веяния согласия сердец.

Ряд поколений строили общество на насилии, общество обесчеловечивалось, мысли были путаннми, желания не обузданы, лишения и страдания довершали картину. Каждая новая династия вводила всё новые и новые мелодии и убеждали людей, что они невежественны, если слушают старую музыку. Музыка становилась всё более игривой и развратной; печальные мелодии и зловещие, возбуждали страсти и умножали скорбь. Само собою это не останавливается, так началось убиение царей, изгнание отцов, пренебрежение жизнью и нормами справедливости. В древности музыкой успокаивали и ублажали сердца, а ныне разжигают страсти; в древности гордились культурой, ныне – озлобляют душу... не изменив музыку, желать добродетельного правления недостижимая цель»

[11, c. 121–122].

Этика проявляет себя во всех формах человеческих взаимоотношений и априори предполагает правильное поведение общественных дипломатов в любой ситуации. Сегодня много говорят о конфликте цивилизаций, но ведь это ничто иное как конфликт принятых в разных культурах форм политической этики, этических норм, ценностей. Поэтому сближение культур, их взаимопроникновение посредством общения, достижения договоренностей, преодоление аномии, т. е. дезинтеграции нравственных норм, искажений ценностей, смещения ценностных ориентиров, является лучшим средством разрешения межцивилизационных и иных противоречий.

Политическая этика общественной дипломатии призвана выступить в качестве символа нравственной чистоты, что, в свою очередь, требует от общественного дипломата быть безупречно чистым. Это касается и политических технологий, куда должны быть, по определению, заложены нравственные нормы. Отсюда встает проблема установления этического контроля в структурах власти, средствах массовой информации, общественных организациях, в бизнесе, а также повышения роли этической компоненты в деятельности государства, общественных институтов. Необходимы срочные действенные Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (688) / 2014 меры по улучшению нравственного и эстетического воспитания, повышению уровня культуры и образованности населения страны, без чего она не выйдет из кризиса и не станет по-настоящему великой державой. Нужна система подготовки общественных дипломатов с акцентом на овладение ими политической этикой, нравственным, ценностным содержанием своей деятельности на обретение навыков защиты национальных интересов, общественных идеалов средствами «мягкой силы».

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристотель. Сочинения: в 4 т. / пер. с др.греч.; общ. ред. А. И. Доватура. – М. : Мысль, 1983. – 830 с.

2. Захарцев А. Свой взгляд. Писатель Николай Коняев: «Нельзя желать зла своей стране» // Ежедневная электронная газета «Файл.РФ». 1 ноября 2013 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://le-rf.ru/ analitics/1011

3. Кант И. Метафизика нравов // Соч.: в 6 т. – Т. 4. – Ч. 2. – М. : Мысль, 1965. – 528 c.

4. Ключевский В. О. Курс русской истории // Соч.: в 9 т. – М. : Мысль, 1987. – 1146 с.

5. Королев С. К теме борьбы с русским экстремизмом. 02.09.2009 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://srn.su/?p=1598

6. Лавров С. В. Глобальной политике нужны открытость и демократия // Известия, 24 апреля 2007 г. – 10 с.

7. Минин С. Россия без идентичности. Президент Путин призвал срочно заняться поиском национальной идеи // Независимая газета, 20 сентября 2013. – 12 с.

8. Неклесса А. И. Герои и общество. Дефицит элиты в условиях культурной и моральной катастрофы в России // Независимая газета, 23 сентября 2013 г. – 14 с.

9. Платон. Горгий // Соч.: в 4 т. – Т. 1. – М. : Мысль, 1990. – 805 с.

10. Путин В. В. Россия и меняющийся мир // Московские новости, 27 февраля 2012. – 12 с.

11. Торчинов Е. А. К характеристике этической доктрины неоконфуцианства.

Социально-философские аспекты критики религии. – Л. : Китайская литература, 1982. – 334 с.

12. Шолохов А. Б. С Михаилом Скобелевым через дебри времен. К 170-летию со дня рождения выдающегося русского полководца и 135-летию окончания Русско-турецкой войны за освобождение Болгарии // Независимая газета, 27 сентября 2013 года. – 14 с.

И. Л. Шершнёв

13. Шолохов А. Б. Слишком русский генерал. 160 лет со дня рождения генерала М. Д. Скобелева // Русский дом [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.russdom.ru/oldsayte/2003/200309i/20030916.html

14. Nye S. J. Bound to Lead: The Changing Nature of American Power. – N. Y.,

Похожие работы:

«Зарплатный проект ПриватБанка Больше чем выплата денег Через какие банки украинцы получают зарплату? По результатам независимого опроса компании GfK Ukraine. 2/25 Вопросы каждого руководителя § Как выплачивать зарплату, чтобы моей компании было выгодно, а персоналу удобно? § Ка...»

«Аннотации к рабочим программам учебных дисциплин в средней и старшей школе Аннотация к рабочей программе дисциплины "Русский язык" 5 класс Программа создана на основе государственного стандарта основного общего образ...»

«Гунтис Улманис: "Проходит уже столетие, а вы все ещё плохо знаете русских" После оккупации Латвии Советским Союзом семью Гунтиса Улманиса в 1941 году отправили в сибирскую ссылку. Будущему президенту независимой Латвии было тогда два года. Через пятьдесят с лиш...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ АШИНСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ _ от 04.12.2015 № 2190 Об утверждении Положения о порядке предоставления субсидий из местного бюджета в целях возмещения недополученных доходов транспортным организациям, осуществляющим пассажирские перевозки по муниципальным маршрутам по льготным...»

«2 Оглавление Введение Глава 1. Обзор литературы 1.1 РБК, области применения, конструкция, требования 1.2 Выбор оргинической части металлизационных паст 1.3 Способы нанесения мателлизации Глава 2. Методы исследования и материалы 2.1 Цели и задачи 2.2. Методы ис...»

«Машиностроение и машиноведение УДК 621.43 ОПТИМИЗАЦИЯ КОНСТРУКЦИИ И ПАРАМЕТРОВ СИСТЕМЫ РАСПРЕДЕЛЕННОГО ВПРЫСКА ПО КРИТЕРИЮ МНОГОТОПЛИВНОСТИ А.В. Егоров, Ю.Ф. Кайзер, А. В. Лысянников Рассмотрены вопросы оптимизации конструкции...»

«IV СОЗЫВ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ВНЕОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН 3 августа 2012 года СТЕНОГРАФИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ Казань Здание Государственного Совета 3 августа 2012 года, Республики Татарстан, 10 часов з...»








 
2017 www.net.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.