WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«Александръ Пономарёвъ, 2011 г. ТРОИЧНЫЙ ДОГМАТЪ И БОГОСЛОВІЕ IV ВКА 1. Троичный догматъ какъ тайна. Церковная вра сформулирована въ ...»

Александръ Пономарёвъ, 2011 г.

ТРОИЧНЫЙ ДОГМАТЪ И БОГОСЛОВІЕ IV ВКА

1. Троичный догматъ какъ тайна.

Церковная вра сформулирована въ Никео-Константинопольскомъ Смвол вры,

принятомъ на I и II Вселенскихъ соборахъ и раскрывающемъ вру въ Трехъ

единосущныхъ Лицъ: Отца, Сына и Св. Духа1. Богъ есть Троица, и какъ таковой Онъ

представляетъ тайну для человка, для твари. Въ первую очередь, таинственна сама

постановка вопроса 1=3 и 3=12. Все, что мы знаемъ о Бог, открыто Имъ Самимъ о Себ. Слдовательно, здсь мы соприкасаемся съ такимъ аспектомъ какъ домостроительство, т.е. отношенія Бога къ твари, по-гречески. Данный аспектъ проблемы представляетъ «выходъ» Бога ad extra.

Но что такое Богъ Самъ въ Себ – есть большая тайна. Этотъ аспектъ у греческихъ отцовъ Церкви назывался. Богословская мысль «тринитарнаго» IV вка отталкивалась отъ домостроительнаго аспекта и возвышалась до глубинъ божественной онтологіи, насколько это возможно3. Именно такъ была сокрушена главная ересь того времени – аріанство, которое послужило толчкомъ для поиска точныхъ тринитарныхъ формулъ лучшими умами греко-римской ойкумены.

Впрочмъ, Смволъ не исповдуетъ единосущія и божества Св. Духа (см. п. 2.6.).

«Единое Божество и единую Силу, Которая обртается въ Трехъ соединенно и объемлетъ Трехъ раздльно, безъ различія въ сущностяхъ или естествахъ, не возрастаетъ или умаляется черезъ прибавленія и убавленія, повсюду равна, повсюду та же, какъ единая красота и величіе неба.



Оно есть Трехъ Безконечныхъ безконечная соестественность, гд и Каждый, умосозерцаемый самъ по себ, есть Богъ, Сынъ — какъ Отецъ, и Духъ Святой — какъ Сынъ, съ сохраненіемъ въ Каждомъ личнаго свойства, и Три, умопредставляемые вмст — также Богъ; первое — по причин единосущія, послднее — по причин единоначалія. Не успю помыслить о Единомъ, какъ озаряюсь Тремя. Не успваю раздлить Трехъ, какъ возношусь къ Единому. Когда представляется мн Единое изъ Трехъ, почитаю сіе цлымъ; Оно наполняетъ мое зрніе, а большее убгаетъ отъ взора. Не могу объять Его величія, чтобы къ оставшемуся придать большее. Когда совокупляю въ умосозерцаніи Трехъ, вижу единое свтило, не умя раздлить или измрить соединеннаго свта» [Григорій, с. 315-316].

«Въ отвтъ на аріанство… православное богословіе, въ особенности начиная съ Аанасія Великаго и Каппадокійцевъ, исходя изъ плана троичнаго Домостроительства нашего Спасенія, возвысилось до созерцанія Божественной Троицы Самой въ Себ, достигая крайнихъ предловъ того, что человческая мысль и языкъ могутъ выразить, разсуждая о предвчныхъ свойствахъ единаго Бога и Божественныхъ Лицъ» [Бобринскій, с. 6].

Александръ Пономаревъ ТРОИЧНЫЙ ДОГМАТЪ И БОГОСЛОВІЕ IV ВКА Достаточно сказать, что терминъ былъ формально предложенъ самимъ императоромъ [Болотовъ, с. 66].

Приэтомъ апологетическій аспектъ неразрывно связанъ съ мистическимъ и означаетъ раскрытіе истиннаго смысла троическаго домостроительства: вдь если Сынъ есть не Богъ, согласно Арію, а тварь, то и спасеніе становится призрачнымъ, вдь, по слову св. Аанасія Великаго, «Слово вочеловчилось, чтобы мы обожились» [Аанасій, I, с. 260]. А filioque, изначально мыслившееся какъ подчеркиваніе единосущія Св. Духа въ противоаріанской борьб, не только приводитъ къ обезличиванію Бога, къ богословію сущности, но и къ отказу отъ сотеріологіи, заложенной въ Ін. 14; 16.

2. Откровеніе Троицы въ Писаніи и богословіе

2.1. Полнота откровенія Троицы въ Писаніи Новаго Завта 2.1.2. Троица. О Троиц прямо говоритъ Писаніе Новаго Завта, въ частности Евангеліе отъ Матея: «Итакъ идите, научите вс народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (М. 28; 19). Здсь важно отмтить, что сказано «во имя» ( ), а не «во имена». Такимъ образомъ, Писаніе подчеркиваетъ единство Бога Откровенія.





2.1.3. Логосъ. Ученіе о превчномъ Логос какъ о Бог содержится въ пролог Евангелія отъ Іоанна, который является основнымъ источникомъ нашего знанія о

Троиц [Лосскій, с. 209]. Апостолъ Іоаннъ поэтому и называется Богословомъ:

,,.

Выраженіе лучше перевести не «съ Богомъ», а «къ Богу», ибо предлогъ съ винительнымъ падежомъ указываетъ на динамическую близость, на идею отношенія между Отцомъ и Сыномъ [Лосскій, с. 211]. Кром того, какъ отмтилъ еще Оригенъ, Іоаннъ Богословъ используетъ артикль для различенія Бога-Отца ( ) и Бога-Логоса () [Origen].

2.1.4. Св. Духъ. Книга Дяній прямо называетъ Св. Духа Богомъ: «Нкоторый же мужъ, именемъ Ананія… продавъ имніе, утаилъ изъ цны… а нкоторую

–  –  –

часть принесъ и положилъ къ ногамъ Апостоловъ. Но Петръ сказалъ: Ананія!

Для чего [ты допустилъ] сатан вложить въ сердце твое [мысль] солгать Духу Святому ( ) и утаить изъ цны земли?.. Ты солгалъ не человкамъ, а Богу ( )» (Дян. 5; 1-4).

2.2. Литургическія свидтельства почитанія Троицы На Писаніи основано и литургическое почитаніе Троицы, употребленіе троической терминологіи. Въ первую очередь, слдуетъ вспомнить крещальную формулу «Во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь». Ниже также приводятся примры другихъ литургическихъ возгласовъ.

«Свте тихій»: «Поемъ Отца, Сына, и Святаго Духа, Бога».

Великое славословіе: «Господи, Царю Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сын Единородный, Іисусе Христе, и Святый Душе; Святый Боже, Святый Крпкій, Святый Безсмертный, помилуй насъ!; Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и нын и присно и во вки вковъ».

Возгласы: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа».

«Возлюбимъ другъ друга, да единомысліемъ исповмы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздльную».

«Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троиц Единосущней и Нераздльнй».

«Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Поклонимся Отцу и Его Сынов, и

Святому Духу, Святй Троиц во единомъ существ, съ Серафимы зовуще:

Святъ, Святъ, Святъ еси Господи».

Херувимская пснь: «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящй Троиц Трисвятую пснь припвающе».

Серафимская пснь: «Святъ, Святъ, Святъ, Господь Саваоъ, исполнь небо и земля славы Твоея…».

2.3. Единство Божіе въ Ветхомъ Завт и еврейская грамматика 2.3.1. Пророкъ Исайя. Первая часть Серафимской псни является цитатой изъ пророка Исайи (Ис. 6; 3), какъ она представлена въ Септуагинт ( ) и Александръ Пономаревъ ТРОИЧНЫЙ ДОГМАТЪ И БОГОСЛОВІЕ IV ВКА масоретскомъ текст (.) Хотя слдуетъ отмтить, что въ Большомъ свитк пророка Исайи изъ Кумрана содержится всего лишь двукратное «Святъ, Святъ» [Isaiah].

2.3.2. «Шема». Въ Ветхомъ Завт есть другіе интересные намеки на единосущіе Божіе. Напримръ, въ знаменитомъ текст «Слушай, Израиль: Господь, Богъ нашъ,

Господь единъ» (Вторъ. 6; 4), извстномъ также какъ «Шема»:

Писаніе употребляетъ слово,обозначающее единство множества [Стернъ, с. 151] (какъ «одна» гроздь винограда)4.

2.3.3. Пророкъ Захарія. Въ свою очередь, пророкъ Захарія подтверждаетъ это и прямо утверждаетъ единство имени Божьяго: «Въ тотъ день будетъ Господь единъ ( ) и имя Его едино (( ») Захъ. 14; 9).

2.4. Аріанская ересь и догматъ единосущія 2.4.1. Аріанство. Это единство стали превратно толковать уже въ древнія времена.

Очень рано стали выводить нкую субординацію Лицъ Троицы. При этомъ смшивались образы домостроительные и онтологическіе, что приводило къ возникновенію еретическихъ движеній. Мощнйшая ересь Арія явилась тмъ вызовомъ, который побудилъ православную сторону въ лиц отцовъ I Вселенскаго Собора, и позже великихъ каппадокійцевъ, разработать систему точныхъ богословскихъ формулировокъ:, и. Послдніе два термина долгое время оставались взаимозамняемыми и приводили къ богословской путаниц.

2.4.2. Аріанское толкованіе. Арій училъ, что «было нкогда, когда [Сына] не было» (, к ), т.е. что Сынъ – тварь. Однимъ изъ основныхъ аргументовъ аріанъ въ пользу тварности Сына былъ стихъ Притч. 8; 22 по тексту LXX, поскольку Премудрость въ ту эпоху понималась христологически [Бобринскій, с. 46]:

Какъ, напримръ, въ пророчеств Адама въ Быт. 2; 24: и станутъ «плотью единой» (.)

–  –  –

2.4.3. Еврейскій текстъ. Въ еврейскомъ текст глаголъ обычно означаетъ «пріобртать» или «имть». Это значеніе хорошо видно въ Быт. 4; 1: «Адамъ позналъ Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: пріобрла я ( )человка отъ Господа».

2.4.4. Переводъ LXX. Однако, для грека переводъ былъ однозначно «тварнымъ». Переводчики Септуагинты использовали греческій глаголъ, означающій «заселять», «основывать», «устанавливать», «создавать», «формировать». А арамейскіе таргумы и Пешитта передаютъ въ обсуждаемомъ стих какъ « творить». Очевидно, что такое пониманіе вполн древнее. Поэтому уже св. Аанасій Великій вынужденъ былъ опровергать его5.

2.5. Единосущіе Поэтому, выраженія «изъ сущности (Отца)» и «единосущный» составили цвтъ догматической дятельности I Вселенскаго Собора [Болотовъ, с. 69]. Терминъ «единосущный» отсутствуетъ въ Писаніи, и, похоже, по этой причин былъ намренно выбранъ, чтобы выбить почву изъ-подъ спекуляцій аріанъ: другія богословскія выраженія аріане могли перетолковывать по-своему, однако «уклониться отъ ихъ силы не могла никакая аріанская діалектика» [Болотовъ, с.

71].

2.6. Строгая терминологія каппадокійцевъ Въ 38 посланіи къ брату Григорію св. Василій Великій опредляетъ различіе между сущностью и постасью, природой и лицомъ какъ общее и частное6 [Василій, с. 79Но, говорятъ, написано: "Господь созда Мя начало путей Своихъ въ дла Своя" (Притч. 8; 22). О невжды и поврежденные въ ум! Въ Писаніяхъ названъ Онъ и рабомъ, и сыномъ рабыни, и агнцемъ, и овчатей; сказано о Немъ, что утомлялся, жаждалъ, былъ біенъ и пострадалъ. Но таковыя выраженія въ Писаніяхъ имютъ близъ себя и предлогъ, и основательную причину, именно же въ томъ, что сталъ Онъ человкомъ и сыномъ человческимъ, пріявъ на Себя образъ раба, то есть плоть человческую» [Аанасій, II, с. 32] «Итакъ, мы утверждаемъ слдующее: то, что говорится объ особенномъ, называется постасью. Ибо сказавшій:

«человкъ» — неопредленностью значенія явилъ намъ нкую расплывчатую мысль, такъ что этимъ именемъ обнаружена природа, но не обозначено подлежащее, которое обнаруживается собственнымъ именемъ. Сказавшій же: «Павелъ» — указалъ въ обнаруживаемой именемъ вещи подлежащую природу. Вотъ это и есть постась — не неопредленное понятіе сущности, не задерживающееся ни на чемъ изъ-за общности обозначаемаго, но понятіе, которое показываетъ и опредляетъ общее и неопредленное въ какой-либо вещи черезъ ея очевидныя особенныя свойства… Итакъ, если ты понялъ смыслъ различія сущности и постаси по отношенію къ человку, примни его къ божественнымъ догматамъ — и не ошибешься… Поэтому Александръ Пономаревъ ТРОИЧНЫЙ ДОГМАТЪ И БОГОСЛОВІЕ IV ВКА 90]. Онъ первымъ послдовательно и твердо отстаиваетъ ту систему, которой мы привыкли пользоваться. Фактически именно св. Василій создалъ нашъ богословскій языкъ [Болотовъ, с. 125-126], хотя Св. Духа Василій такъ и не назвалъ Богомъ открыто, это впервые сдлалъ Григорій Богословъ. Смволично, что даже II Вселенскій Соборъ, утвердивъ Смволъ вры какъ мы его знаемъ, не ршился, вслдъ за Василіемъ, назвать Св. Духа «Богомъ» и «единосущнымъ» по соображеніямъ икономіи.

2.7. Ученіе объ исхожденіи Св. Духа 2.7.1. Ученіе объ исхожденіи Св. Духа въ Ін. Единственное мсто въ Писаніи, гд прямо говорится объ исхожденіи Духа отъ Отца – Ін. 15; 26: «Когда придетъ Утшитель, Котораго Я пошлю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Который отъ Отца исходитъ, Тотъ будетъ свидтельствовать обо Мн». Согласно еп.

Кассіану (Безобразову), глаголъ, обозначающій внвременное отношеніе Духа и Отца (), стоитъ въ настоящемъ времени, а все остальные глаголы, однозначно выражающіе дйствіе во времени – въ будущемъ. Кром того, ап. Іоаннъ послдовательно употребляетъ или не употребляетъ артикль со словомъ.

Этимъ пріемомъ онъ достигъ терминологической точности, которая позволяетъ легко опредлять, идетъ ли рчь о Св. Дух какъ постаси ( ) или о Его дарахъ () [Кассіанъ, с. 70]. Въ нашемъ случа, рчь идетъ объ постаси Св. Духа, а Церковь считаетъ формулу «отъ Отца исходящаго» полнымъ и достаточнымъ выраженіемъ своей вры [Лосскій, Л’юилье. 41].

2.7.2. Августинъ и Смволъ вры. Августинъ, со своей теоріей психологическихъ аналогій, занимаетъ совершенно особое мсто въ исторіи ученія о двойномъ исхожденіи Св. Духа отъ Отца и Сына [Бобринскій, с. 306]. Въ отличіе отъ греческихъ отцовъ, онъ изо всхъ силъ старается все уяснить себ и объяснить мы утверждаемъ, что въ общей сущности есть несхожіе и необщие замчаемые въ Троиц признаки, которыми выявляется своеобразіе Лицъ, о Которыхъ свидтельствуетъ вра; Каждое [Лицо] познается раздльно по собственнымъ признакамъ, такъ что вышеназванными признаками открывается различіе постасей. А относительно безпредльности, непостижимости, нетварности бытія, неохватываемости никакимъ мстомъ и всего подобнаго не существуетъ никакой разницы въ животворящей природ (я имю въ виду — въ Отц, Сын и Дух Святомъ), но усматривается въ Нихъ нкое связное и неразрывное соучастіе» [Василій, ibid].

Александръ Пономаревъ ТРОИЧНЫЙ ДОГМАТЪ И БОГОСЛОВІЕ IV ВКА другимъ [Мейендорфъ, с. 242]. Августинъ въ раннемъ трактат «О Смвол вры»

различалъ постаси и не допускалъ ихъ смшенія. Боле того, онъ прямо заявлялъ о томъ, что Св. Духъ «не обязанъ тмъ, что Онъ есть, никому, кром Отца, изъ Котораго все (ср. Рим. 11:36), чтобы намъ не ввести двухъ безначальныхъ началъ, что въ высшей степени ложно и нелпо и свойственно не вселенской вр, но ошибочному мннію нкоторыхъ еретиковъ» [Августинъ]. Августинъ допускалъ внвременное исхожденіе Св. Духа только отъ Отца7.

2.7.3. De Trinitate. Но въ трактат «Пятнадцать книгъ о Троиц противъ аріанъ»

(извстномъ какъ «О Троиц») Августинъ уже допускаетъ принципъ filioque8:

«fatendum est patrem et filium principium esse spiritus sancti, non duo principia, sed sicut pater et filius unus deus et ad creaturam relatiue unus creator et unus dominus, sic relatiue ad spiritum sanctum unum principium» [Augustinus]. Августинъ упустилъ важнйшее обстоятельство троичнаго богословія: какъ показалъ св. Василій Великій, все, что является общимъ для Двухъ, является общимъ для Трехъ [Бобринскій, с.

247].

2.7.4. Вставка въ Смволъ вры. Практическое выраженіе, въ вид вставки въ Смволъ вры, эти богословскія допущенія впервые получили въ Испаніи, въ Толедо (446-447) и затмъ въ 589 г. при обращеніи короля Рекареда изъ аріанства въ православіе. Этимъ новообращенные визиготы подчеркивали единосущіе Божіе [Бобринскій, с. 300-301]. Однако, если августиновская попытка, несомннно стоящая за испанскимъ исповданіемъ на латинскомъ Запад, еще допускала возможность истолкованія въ каолическомъ смысл, то посл II Ліонскаго собора 1274 г., принявшаго догматъ filioque, объ этомъ говорить не приходится.

«Когда Августинъ говоритъ, что Духъ исходитъ отъ Отца и Сына, онъ всячески оговариваетъ, что отъ Сына Онъ исходитъ инымъ образомъ, нежели отъ Отца. Есть два разныхъ вида исхожденія. Отъ Отца Духъ исходитъ principaliter (изначальнымъ и преимущественнымъ образомъ), въ то время какъ отъ Сына Онъ исходитъ per donum Patris (по дару Отца). Иначе говоря, исхожденіе Духа отъ Сына есть то, что самъ Отецъ доврилъ Сыну. Какъ отъ Отца Сынъ получаетъ все въ качеств дара, такъ же отъ Отца Онъ получаетъ власть "выдыхать" Духа. Такимъ образомъ, для Августина, какъ и для каппадокійцевъ, Отецъ остается "источникомъ божества", высшимъ и единственнымъ его началомъ внутри Троицы. Ученіе Августина объ исхожденіи Духа отъ Отца и Сына, но съ оговоркой, что отъ Сына Онъ исходитъ не "изначально", а "по дару Отца", не слишкомъ отличается отъ ученія Григорія Нисскаго объ исхожденіи Духа отъ Отца черезъ Сына» [Каллистъ (Уэръ), с. 224].

«Слдуетъ признать, что Отецъ и Сынъ суть одно начало Святаго Духа, а не два. И какимъ образомъ Отецъ и Сынъ суть единый Богъ, а по отношенію къ творенію - единый Творецъ и Господь, такимъ же образомъ по отношенію къ Святому Духу Они суть одно начало» [Августинъ, «О Троиц», с. 147].

–  –  –

3. Заключеніе Такимъ образомъ, церковная вра раскрывается какъ вра въ единосущную и нераздльную Троицу. Троица есть тріпостасный единый Богъ – Отецъ, Сынъ и Св.

Духъ. Эта вра укоренена въ Писаніи Ветхаго и, въ особенности, Новаго Завта, и выражена въ лаконичномъ вид въ Никео-Константинопольскомъ Смвол вры.

Троица открывается вовн, творенію, человку въ Сын черезъ Св. Духа и познается въ нетварныхъ энергіяхъ.

Однако, въ Себ Самой Троица остается непознаваемой. Поэтому, христіанская мысль существуетъ въ напряженіи между сотеріологіей Откровенія и онтологіей, ибо онтологія опредляетъ сотеріологію [Бобринскій, с.

6-7], которая тринитологична:

Богъ послалъ Сына, Который тоже есть Богъ, Чье пришествіе осуществилось въ Дух Святомъ, Который устрояетъ и созидаетъ Церковь, и Который тоже есть Богъ. Но это не три разныхъ Бога – а Три-Единый Богъ, Ему же и славу возсылаемъ. Аминь.

–  –  –

ИСТОЧНИКИ:

1. The Greek New Testament, 4th Revised Edition, Edited by: B. Aland, K. Aland, J.

Karavidopoulos, C.M. Martini, B.M. Metzger, UBS, 2002

2. Biblia Hebraica Stuttgartensia, Karl Elliger, Willhelm Rudollph, Hendrickson Pub,

3. Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Edidit Alfred Rahlfs. 2 vols. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979

4. Great Isaiah Scroll Directory http://www.ao.net/~fmoeller/qum-5.htm

5. Augustinus Aurelius, DE TRINITATE LIBER V, XIV 15 http://antology.rchgi.spb.ru/Sanctus_Aurelius_Augustinus/trinitate5_lat.html

6. Origen, Commentary on the Gospel of John (Book II) http://www.newadvent.org/fathers/101502.htm

7. Августинъ Блаженный, «О Смвол вры», гл. IX http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/Avgustin_O_Simvole_Very/index.htm

8. Августинъ Аврелій «О Троиц», Краснодаръ, 2004

9. Аанасій Великій, «Творенія иже во святыхъ отца нашего Аанасія Великаго, архіепископа Александрійскаго», СТСЛЪ, 1902

10. Василій Великій «№38. Къ Григорію брату», «Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, архіепископа Кесаріи Каппадокійскія». Ч. 6.

СТСЛЪ, 1901

11. Григорій Богословъ «Слово 40 на святое Крещеніе», «Творенія иже во святыхъ отца нашего Григорія Богослова, архіепископа Константинопольскаго», т. III, М, 1844

12. Пешитта, книга Притч http://khazarzar.skeptik.net/biblia/peshitta/vt/pro.pdf

–  –  –

ЛИТЕРАТУРА:

1. Alpha Словарь. Version 3.6 (электронная версія древнегреческо-русскаго словаря И.Х.Дворецкаго подъ ред. С.И.Соболевскаго, 1958)

2. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, including the Biblical Chaldee, from the Latin of William Gesenius, 4 Edition, Boston, 1850

3. Бобринскій Борисъ, протопресвитеръ «Тайна Пресвятой Троицы. Очеркъ догматическаго богословія», М, 2005

4. Болотовъ В.В. «Исторія Церкви въ періодъ Вселенскихъ Соборовъ», М, 2007

5. Брилліантовъ А.И. «Лекціи по исторіи древней Церкви», СПбъ, 2007

6. Каллистъ (Уэръ), Епископъ Діоклійскій «Православная Церковь», М, 2001

Похожие работы:

«Лист Н2 1 Приложение к свидетельству Ns ^f V г1, о Всего листов 33 об утверждении типа средств измерений ОПИСАНИЕ ТИПА СРЕДС 0,,. аА 3МЕРЕНИЙ !СОГЛАСОВАНО : И СИ ФГУ I с ИИМС " В Н Яншин Система автоматизированная информационВнесена в Государственный реестр...»

«Люди рождаются нежными и мягкими. Когда они умирают, они становятся жесткими и огрубевшими. Мириады вещей, трава и деревья при рождении нежны и мягки. Умирая, они высыхают. Итак, жесткость и грубость...»

«Ситуация по ящуру и Региональная дорожная карта Республики Казахстан Тюлегенов С. Делегат МЭБ от Республики Казахстан 6th West Eurasia Roadmap Meeting • Almaty, Kazakhstan • 28-30 April 2015 1 Недостатки, выявленные во время проведения заседания по Дорожной карте в 2014...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ "БЕЖАНИЦКИЙ РАЙОН" МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "БЕЖАНИЦКАЯ СРЕДНЯЯ ШКОЛА" Согласована на Утверждаю методическом совете директор школы протокол №1 от 25.08.2015...»

«Geocad System Enterprise Edition РУКОВОДСТВО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ автоматизированной информационной пространственной системы "Имущественный комплекс" © 2016 ООО ГЕОКАД плюс ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ! В содержание данного документа могут быть внесены изменения без предварительного увед...»

«Утренние молитвы Утренние молитвы Востав от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Затем немного подожди, пока все чувства тво...»

«Туристский пакет услуг Добро пожаловать в гостеприимный Угам! Государственный национальный природный парк "Сайрам-Угамский" Традиционные сельские поселения Сообщества, основанные на туризме Услуги проживания и питания Верховая езда и пешие маршруты Ленгер Город Ленгер расположен в Толебийс...»

«УДК 621.431.74 А. B. ШАХОВ, д-р техн. наук, профессор, ОНМУ, Одесса; М. О. БОКАРЕВА, аспирантка, ОНМУ, Одесса ЭНТРОПИЙНЫЙ МЕТОД ВЫБОРА ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА Предлагается энтропийный метод выбора технологического процесса, обеспечивающего с наибольшей вероятностью достижение плановых показателей проду...»

«НаучНый диалог. 2015 Выпуск № 1 (37) / 2015 Вархолова Т. Стратегии Европейского Союза : акцент на конкурентоспособности / Т. Вархолова, Л. Дубовицка // Научный диалог. — 2015. — № 1 (37). — С. 160—170. УДК 94(4)“2000/2...»

«УДК 553.41 ГЕОДИНАМИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЗОЛОТОГО ОРУДЕНЕНИЯ ЗОНЫ ИН-УЗЗАЛ В АЛЖИРСКОЙ САХАРЕ Эссаид Аули1, C.В. Белов2 1 – Enterprise Publique Economique OPE ORGM Spa, BP102, Boumerdes, 3500, Algerie; 2 – ОАО "Зарубежгеология", 119002 Москва, Калошин пер. 10, Россия Впервые в русскоязычной литературе опис...»








 
2017 www.net.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.