WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«КОНЦЕПЦИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ ...»

На правах рукописи

ШИРЯЕВ Александр Евгеньевич

КОНЦЕПЦИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ:

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ

09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

I

Омск - 2007

Работа выполнена на кафедре гуманитарных и политических

дисциплин НОУ ВПО «Омский гуманитарный институт»

доктор философских наук, профессор

Научный руководитель:

Денисова Любовь Владиленовна доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты:

Дмитриева Лариса Михайловна, Омский государственный технический университет;

кандидат философских наук, доцент Векленко Павел Васильевич, Омская академия МВД России ГОУ ВПО «Курганский государственньш

Ведущая организация:

университет»

Защита состоится 7 ноября 2007 г. в 16.00 на заседании диссер­ тационного совета ДМ 212.178.08 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук Омского государственного технического университета по адресу: 644050, г. Омск, пр. Мира, 11, ауд. Г—231.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омского го­ сударственного технического университета.



Автореферат разослан 5 октября 2007 г.

Е. С. Улевич Щ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Человечество, преодолев очередной барьер, разделяющий тысячелетия, не избавилось от симп­ томов болезни, характерной для техногенной цивилизации. По-преж­ нему неотъемлемой частью жизни современных людей являются воо­ руженные конфликты, непреодолимая пропасть между нищетой и бо­ гатством, разрушение окружающей природной среды в процессе хо­ зяйственной деятельности. По-прежнему как социальной, так и при­ родной реальности угрожает гибель в случае применения оружия мас­ сового уничтожения в условиях глобального противостояния держав, обладающих ядерными арсеналами.

В то же время человечество не утратило оптимистического, созидательного отношения к будущему, которое во второй половине X X в. обрело форму общечеловеческой стратегии выживания в усло­ виях всеобщего и многостороннего кризиса. Данная стратегия стала называться «Концепцией устойчивого развития» и вызвала значи­ тельный общественный интерес. Представления об устойчивом раз­ витии и перспективах практической реализации его идеалов стали предметом обсуждения на форумах, проводимых под эгидой ООН, научных конференциях и страницах печатных и электронных изда­ ний. Призыв к устойчивому развитию был поддержан государствен­ ной властью многих стран, возникли локальные стратегии и про­ граммы устойчивого развития, направленные на воплощение в от­ дельных регионах и поселениях новых моделей производства и по­ требления, позволяющих сохранять природную среду, преодолевать бедность и безграмотность и тем самым обеспечивать достойные ус­ ловия для жизни будущих поколений. Кроме того, представления об устойчивом развитии становятся основой экологического сознания и чувства ответственности людей за сохранение природы и социальной стабильности.

Тем не менее концепция устойчивого развития не является па­ нацеей, а ее возникновение не равнозначно решению глобальных про­ блем. Среди сторонников этой стратегии нет необходимого единства во взглядах, концепция устойчивого развития, прежде чем стать ре­ альным руководством к действию, должна подвергнуться колоссаль­ ной теоретической проработке и множественным апробациям, а ее реализация в современных условиях сталкивается со многими, практи­ чески непреодолимыми, преградами. В связи с этим необходимо отме­ тить, что концепция устойчивого развития в общекультурных масштабах играет двойственную роль, являясь то спасительной надеждой, то губительной иллюзией.

Прояснить сущность концепции устойчивого развития, оценить ее ближайшие перспективы и значение для человечества, представля­ ется возможным посредством философского осмысления ее генезиса, идей, составивших ее концептуальное ядро. Кроме того, предметом фи­ лософской рефлексии должен стать человек как субъект и конечная цель устойчивого развития, несколько оттесненный из поля зрения исследо­ вателей, увлеченных естественнонаучными изысканиями и количест­ венными показателями. Рассмотрение концепции устойчивого разви­ тия в контексте культуры требует философско-антропологического прочтения данной проблемы.

Степень разработанности проблемы. Необходимо отметить, что осмысление концепции устойчивого развития осуществлялось преиму­ щественно в естественнонаучном ключе. Проблема человека, альтер­ натив его дальнейшего развития, изменений, непосредственно затраги­ вающих его мировоззрение, телесность и повседневность, в целом ос­ тается недостаточно разработанной и несистематизированной обла­ стью научного поиска.

Для решения задач диссертационного исследования, в частности рассмотрения философской «предыстории» концепции устойчивого развития было изучено наследие Демокрита, Эпикура, Сократа, Плато­ на, Аристотеля, Марка Аврелия, Эпиктета, Диогена Лаэртского, Тертуллиана, Августина Аврелия, П. Абеляра, М. Фичино, Л. Балла, Эразма Рот­ тердамского, Николая Кузанского, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбаха, Л. Фейербаха.

Рассмотрение концепции устойчивого развития как продукта техногенной цивилизации потребовало обращения к трудам зарубеж­ ных и отечественных авторов - К. Маркса, Э. Фромма, К. Ясперса, М. Хайдеггера, В. Франкла, М. Борна, А. Швейцера, К. Лоренца, А. Тоффлера, Н. Н. Моисеева, В. П. Гайденко, С. Г. Кара-Мурзы, В. Г. Горо­ хова, М. А. Розова, В. С. Степина, Н. Н. Марфенина.

Анализ современных философских и естественнонаучных осно­ ваний концепции устойчивого развития опирался на труды П. Тейяра де Шардена, Э. К. Циолковского, В. И. Вернадского, Н. Н. Моисеева, а также на результаты исследований А Д. Урсула, А. П. Назаретяна, А. Л. Рома­ новича, В. А. Зубакова, Е. И. Шульги, Ю. В. Косова, Н. Н. Марфенина, Ю. М. Арского, В. И. Данилова-Данильяна, М. Ч. Залиханова.

Рассмотрение проблемы трансформации человека на пути к ус­ тойчивому развитию осуществлялось с учетом выводов, зафиксированных в работах В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, Н. Ф. Федорова, Л. Н. Гумилева, А. Дж. Тойнби, Г. Башляра, И. М. Фейнгенберга.

Проблема исследования. Проблема исследования заключена в вопросах: в чем сущность концепции устойчивого развития, каковы ее философские основания и наиболее существенные социально-фило­ софские смыслы.

Цель работы. Цель работы заключается в раскрытии сущности концепции устойчивого развития в процессе ее социально-философ­ ского прочтения.

Задачи исследования:

1. Выявить философские основы концепции устойчивого развития.

2. Раскрыть сущность возникновения концепции устойчивого развития.

3. Рассмотреть изменения человека на пути к цивилизации ус­ тойчивого развития.

4. Рассмотреть концепцию устойчивого развития в социальнофилософском ракурсе иллюзии.

5. Рассмотреть концепцию устойчивого развития в социальнофилософском ракурсе надежды.

Методологическая основа работы. В первой главе исследова­ ния при рассмотрении возникновения концепции устойчивого разви­ тия и прояснении ее сущности использовался диалектический метод познания, в частности представления о всеобщей противоречивости и диалектическом синтезе противоположностей, которые были почерпну­ ты в работах П. В. Алексеева, А. В. Панина, А. М. Минасяна, М. Н. Руткевича, А. Е. Фурмана.

Во второй главе исследования альтернативы человека будущего были рассмотрены на основании философско-антропологических и со­ циально-философских установок, нашедших отражение в трудах Ф. Ниц­ ше, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. П. Гайденко, Э. Ю. Соловьева.

Кроме того, экспликация возможных вариантов развития человека и прояснение сущности концепции устойчивого развития как продукта техногенной цивилизации проводились с учетом современных представ­ лений о самоорганизации и движении сложных нелинейных систем, за­ фиксированных в работах И. Пригожина, И. Стенгерс, В. И. Аршинова.





Социально значимые смыслы концепции устойчивого развития как надежды человечества и несбыточной иллюзии были проанализи­ рованы на основе подхода, сложившегося в экзистенциальной тради­ ции философствования и современной философской антропологии в целом, представленного в трудах В. Франкла, Е. Шацкого.

Сочетание диалектического метода с экзистенциальным видени­ ем проблемы обусловлено задачами диссертационного исследования и направлено на поиск культурных основ концепции устойчивого разви­ тия, прояснение ее значения для человека и социума.

Научная новизна исследования и основные его результаты могут быть конкретизированы через следующие выносимые на защиту положения:

1. Выявлены и зафиксированы философские мотивы, послужив­ шие основой для концепции устойчивого развития как общечеловече­ ской стратегии выживания и учения эвдемонической направленности, уходящие корнями в глубокую древность. В основании представлений об устойчивом развитии находятся идеи познания как деятельности, обладающей моральным содержанием, гармонии между человеком и природой как принципа мироустройства, умеренности и безопасности как важнейших факторов человеческого благополучия.

2. Раскрыта, на основе диалектического метода, сущность кон­ цепции устойчивого развития как разрешения противоречия между ценностями традиционного и техногенного общества. Главным при­ знаком синтеза является возникновение первых версий общечеловече­ ской стратегии выживания как перехода к ноосферному типу сущест­ вования, в рамках которого знание как научная рациональность вновь обретает моральное содержание, идея гармонии человека и природы сочетается с активной, деятельной позицией ответственного человекатворца, а принцип умеренности становится универсальным и безус­ ловным требованием - экологическим императивом.

3. Сформулировано на основе современных представлений о процессах самоорганизации определение концепции устойчивого раз­ вития как продукта самоорганизации техногенной культуры, столк­ нувшейся с беспрецедентной для истории угрозой самоуничтожения.

Сделан вывод о том, что человечество как субъект истории нуждается во внешних стимулах развития и проявляет свойства самоорганизации, присущие неразумной природе.

4. Исследованы альтернативы человека, спектр возможных изме­ нений которого расположен между оппозициями «природное» и «техни­ ческое», «научное» и «вненаучное» (антинаучное) и представлен альтер­ нативами «киборг», «мечтатель» и «эльф», «кочевник». Исследование образов будущего послужило аргументом к оправданию популярного в философской антропологии постмодернистского тезиса о смерти человека в той его интерпретации, что человек, изменив окружающий мир, уже не может жить в нем не испытывая необходимых трансформаций и сохраняя исходные (естественные) параметры собственного бытия.

5. В социально значимом ракурсе иллюзии, который отражает не­ сбыточность концепции устойчивого развития и сокрытый в ней анти­ гуманный потенциал, общечеловеческая стратегия выживания рассмот­ рена как опасная утопия, используемая в борьбе отдельных социаль­ ных групп за мировое господство и реализацию целей общества «зо­ лотого миллиарда».

6. В социально значимом ракурсе надежды концепция устойчиво­ го развития рассмотрена в качестве позитивной, созидательной идеоло­ гии, приближающей человечество к благополучному будущему. Такая интерпретация обусловлена не только деятельностью специализиро­ ванных социальных структур, усилия которых направлены на реализа­ цию идеалов ноосферы, коэволюции, свободы и равенства людей, но и значительным общекультурным потенциалом, который представлен ис­ кусством, с его силой эстетического преображения человека, религией и традиционным укладом жизни, поддерживающими равновесие меж­ ду человеком и природой.

Теоретическая и практическая значимость работы. Резуль­ таты диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейшей теоретической разработки концепции устойчивого разви­ тия, в частности, ее философского ядра, а также для разрешения про­ тиворечий, с необходимостью возникающих в процессе выработки слож­ ной и многоаспектной программы преодоления социальных кризисов.

Опыт рефлексии над философско-антропологическими интерпрета­ циями концепции устойчивого развития и исследования образов чело­ века будущего может быть использован в процессе преподавания учеб­ ных дисциплин «Социальная философия», «Философская антропология», «Экология», «Основы безопасности жизнедеятельности», «Концепции современного естествознания», а также для подготовки лекций и мате­ риалов к семинарским занятиям по данным курсам.

Апробация полученных результатов. Результаты диссертаци­ онного исследования обсуждались на кафедре гуманитарных и поли­ тических дисциплин Омского гуманитарного института и были изло­ жены в опубликованных статьях и выступлениях на межвузовской на­ учной конференции «Реальность. Человек. Культура. Абсолютное и относительное» (Омск, 2005); региональной научной конференции, посвященной 85-летию М. Е. Бударина, «Человек в контексте эпохи»

(Омск, 2005), Всероссийской научной конференции «Онтология и ак­ сиология права» (Омск, 2007).

Структура и объем исследования. Диссертация состоит из вве­ дения, двух глав, заключения и библиографии, содержащей 200 наиме­ нований. Работа изложена на 135 страницах.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы, определена сте­ пень разработанности проблемы, указаны методологические основы работы, определены цели и задачи исследования, объект и предмет исследования, а также их научная новизна, теоретическая и практи­ ческая значимость.

Первая глава «Культурные основания концепции устойчивого развития» посвящена рассмотрению тех философских представлений, которые послужили мировоззренческим фундаментом для развития об­ щечеловеческой стратегии выживания в условиях глобального кризиса, первые версии которой появились в 1970-х гг.

Первый параграф «От «блага» к устойчивому развитию: фило­ софская предыстория концепции» посвящен анализу представлений о благе, как центральной категории этических учений и теорий общест­ венного устройства, являющейся предшественницей «устойчивого развития» и отражающей неизменную человеческую устремленность к счастливому будущему.

В качестве факторов, детерминирующих личное и обществен­ ное благо, в первом параграфе представлены добродетели знания и умеренности, а также принципы человеческого общежития - стремле­ ние к гармонии с миром природы и безопасность.

Лейтмотив «благо и знание» уходит корнями в античную фило­ софию и становится отчетливым в период высокой классики. Очевид­ но, что его отголоски, заметно видоизменившиеся, присутствуют в современных представлениях об устойчивом развитии в форме надежд на очередной «технологический прорыв», который будет способство­ вать гармонизации отношений между человеком и природой, а также переходу к ноосферному типу их сосуществования. Уже в античной философской мысли понятие знание рассматривается как добродетель, а процессу познания приписывается моральный смысл. Достаточно вспомнить идею Сократа о нерасторжимом единстве истинного зна­ ния, добра и красоты.

Рассмотрение зависимости блага от умеренности также начи­ нается с изучения философского наследия древности. В современном мире требование к человеку о соблюдении принципа умеренности не утратило своей актуальности, а напротив, стало злободневным в кон­ тексте проблем, возникших перед человечеством. Представления об умеренности на протяжении веков выступали в качестве универсаль­ ного жизненного правила. Линия подобных рассуждений прослежи­ вается от стоиков Эпиктета и Марка Аврелия до Рене Декарта, который возвел умеренность в постулат собственной теории познания, прислушиваясь лишь к «умеренным» мнениям, поскольку всякая крайность плоха.

Античная философия пронизана идеей единства человека и при­ роды, нерушимой взаимосвязи микрокосма и космоса, что в целом ха­ рактерно для древнегреческой мысли. Очевидно, что между античны­ ми, средневековыми и более поздними представлениями о гармонии человека и природы, о необходимости их взаимополагающего сущест­ вования имеется непрерывная связь. Само понятие «ноосфера», вве­ денное в оборот благодаря Э. Ле-Руа, П. Тейяру де Шардену, В. Вер­ надскому, предполагает гармонизацию взаимодействия человека и био­ сферы, т. е. природы, что свидетельствует о наличии единой концепту­ альной линии, проходящей из прошлого в настоящее.

Зависимость блага от безопасности также не представляется принципиально новым сюжетом для философских размышлений, не­ смотря на то, что в античной философии (и вплоть до X X в.) проблема безопасности не была предметом специализированных философских изысканий. Существенной теоретической проработке проблема безопас­ ности подверглась лишь в Новое время, благодаря изысканиям Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, которые считали обеспечение безопасно­ сти главной целью государства и причиной, по которой произошло объединение людей в рамках общественного договора. В философии Нового времени было осознано значение безопасности для нормально­ го существования и прогрессивного развития общества.

Краткий экскурс в историю представлений о благе и опреде­ ляющих его факторах не претендует на полноту. Тем не менее обра­ щение к философскому наследию позволяет обнаружить уходящие в глубокую древность идейные корни современной концепции устойчи­ вого развития.

Во втором параграфе «Концепция устойчивого развития как продукт техногенной цивилизации» решаются задачи, ранее сформу­ лированные в форме следующих вопросов:

1. В какой исторический момент общественное развитие вступа­ ет в противоречие с универсальными для культуры представлениями об умеренности, знании, гармоничном сосуществовании человека и природы?

2. Почему основные версии концепции устойчивого развития как общечеловеческой стратегии выживания формируются лишь во второй половине X X в.?

Для решения указанных задач проводится развернутый анализ тех изменений, которые произошли в Европе в Новое время и привели к зарождению, становлению и агрессивной экспансии цивилизации техногенного типа. Идеи, распространение которых было обусловлено экономическими, политическими, идеологическими и другими транс­ формациями европейского общества ХУИ-ХУШ вв. рассмотрены в качестве антитезиса архаичным, традиционным представлениям о бла­ гополучии человека и общества.

В частности, отмечается:

1. Отношение к знанию и познавательной деятельности пре­ терпело коренные изменения: теоретико-созерцательный подход, офор­ мившийся в период античной классики, заменяется утилитарно-прак­ тическим. Кроме того, отходит на второй план моральный смысл познания. Наука Нового времени ограничила свою компетенцию изу­ чением «того, что есть», не претендуя на указание того «как должно быть» (С. Г. Кара-Мурза). Символом античной культуры по праву можно считать Сократа - мудреца-идеалиста, наставляющего согра­ ждан и готового пожертвовать всем, защищая собственные убежде­ ния. Символ культуры Нового времени - собирательный образ уче­ ного-естествоиспытателя, «препарирующего» природу, для которого уже нехарактерно сочетание учености с морализаторством и служе­ нием истине.

2. Развитие производства и становление корпораций привело не только к дегуманизации трудовой деятельности, но и вызвало весьма значительные последствия: напряженные трудовые будни ли­ шили человека сосредоточенности, которая необходима для работы над самим собой, для чтения серьезных книг или занятия искусством.

По словам А. Швейцера, абсолютная праздность, развлечения и желание забыться становятся для него физической потребностью. В результате на арене истории появляется новый персонаж - массовый человек, существо низкой культуры и воинствующего самодовольства. Мас­ совость проявилась во всем: в политике как охлократия и «прямое действие», в производстве как изготовление и потребление, уходя­ щие в «дурную бесконечность», в культуре и творчестве как поток низкокачественных «произведений», рассчитанных на непритязательно­ го обывателя. Принципы умеренности, гармонии между человеком и природой потеряли практическое значение и не смогли оказать долж­ ного влияния на сознание техногенного общества.

3. На протяжении трех столетий взаимодействие между приро­ дой и техногенной цивилизацией в части обеспечения безопасности строилось преимущественно по схеме «стимул - реакция» или «кризис

- ликвидация последствий кризиса». Неразвитость научного предви­ дения, безволие массового, потребительского общества и его безраз­ личие к судьбе будущих поколений, отсутствие системы упреждающих мер привели к вооруженные конфликтам, унесшим миллионы человеческих жизней, стремительному снижению биологического раз­ нообразия, колоссальному росту социального неравенства, истощению запасов природных ресурсов и т. д.

Таким образом, Новое время - период, на протяжении которого закладывались не только основы многочисленных успехов техноген­ ной цивилизации, что, безусловно, нельзя отрицать, но и «гены старе­ ния», пределы развития общества, сделавшего науку и технику объек­ тами поклонения. Современная цивилизация столкнулась с реальными пределами роста и глобальными проблемами. Как следствие - устой­ чивым мотивом X X в. становится идея планетарной катастрофы в раз­ личных вариациях: от мировой атомной войны до глобальных клима­ тических изменений, вызванных деятельностью человека. В этой свя­ зи концепция устойчивого развития рассматривается как продукт самоорганизации техногенной культуры, столкнувшейся с беспреце­ дентной для истории угрозой самоуничтожения.

Давление глобальных проблем привело к снятию противоречия между исходными, античными принципами человеческого благополу­ чия в мире и моделью техногенной цивилизации, избранной и утвер­ дившейся в Новое время, к появлению первых версий концепции ус­ тойчивого развития. Современный облик представлений об умеренно­ сти, знании и гармонии с природой как факторов, обеспечивающих личное и общественное благо, рассматривается в третьем параграфе.

Новая модель цивилизационного развития предполагает:

1. Возвращение знанию как основе человеческого благополучия морального содержания - наука должна стать не просто средством решения частных экономических или военно-политических задач, а основой «рациональной организации Земли», что можно считать со­ временным аналогом сократовской «правильной жизни». Концепция ноосферы возвращает научному знанию утраченный модус долженст­ вования: под началом Коллективного Интеллекта (термин Н. Н. Мои­ сеева) при помощи научных исследований должны быть выработаны не только общеобязательные требования к воздействиям на природ­ ную среду, но и мировоззренческие основы таких воздействий.

2. Постепенный переход к коэволюции, создание условий соразвития человечества и природы, различных стран и народов, а так­ же существующих и будущих поколений людей. Коэволюция есть скоординированное развитие природных и социальных систем, при котором процветание одних не вызывает деградации других. В со­ временных представлениях о коэволюции оживает идея гармонии человека и природы.

3. Соблюдение экологического императива - всеобщего требо­ вания не изменять важнейших параметров природной среды. Данное требование следует считать новой формой старого принципа - прин­ ципа сдерживающей меры, необходимого в современных условиях для выживания и процветания человечества. Комплекс параметров, обра­ зующих экологический императив и пригодных для популяризации или нормативно-правового закрепления, еще не выработан, однако лишь такой нравственный закон способен спасти человечество от са­ моуничтожения, подобно заповеди «не убий».

Кроме того, концепция устойчивого развития, предполагает вне­ дрение новых подходов к обеспечению безопасности. В конце прошло­ го века данный феномен был осознан как некоторый инвариант для любой модели развития цивилизации, появились первые теоретиче­ ские исследования данной проблемы. Обеспечение глобальной безо­ пасности в современных условиях уже немыслимо без перехода к ус­ тойчивому развитию.

Возникновение концепции устойчивого развития под давлением глобальных проблем современности свидетельствует не только о воз­ вращении к старым принципам счастливой жизни на новом витке ис­ торического процесса. Имеется еще одно важное следствие - человече­ ство как субъект истории нуждается во внешних стимулах развития и проявляет свойства самоорганизации, присущие неживой природе.

Вторая глава исследования «Концепция устойчивого развития в современном социальном контексте» посвящена рассмотрению альтер­ натив развития цивилизации, а также оценке общечеловеческой страте­ гии выживания в социально-философских ракурсах иллюзии и надежды.

В первом параграфе «Трансформация человека на пути к устой­ чивому развитию» анализируются те изменения, которые предстоит претерпеть человеку, чтобы выжить на пути к созданию новой цивили­ зации через надвигающиеся кризисы.

Несмотря на принципиальную непредсказуемость развития та­ кой сложной нелинейной системы, как общество, учитываются огра­ ничения, накладываемые современной культурой на возможности мо­ делирования будущего в целом и человека в частности. Речь идет о фундаментальных оппозициях «сциентизм - антисциентизм», «техноцентризм - природоцентризм».

В рамках, создаваемых этими полюса­ ми, альтернативы развития человека сводимы к следующим образам:

1. Киборг. Образ киборга, утвердившийся в массовом сознании благодаря массовой культуре, двойственен и противоречив. С одной стороны, киборг - машина разрушения, вселяющая ужас своей мощью и совершенством, олицетворение тревожных антисциентистских переживаний, с другой - новый мессия, спасающий человечество, персо­ нифицированный образ «гуманной» науки. Киборг ассоциируется не только с апокалиптическими сюжетами, не менее сильна его связь с картинами преодоления надвигающихся глобальных проблем. Посред­ ством превращения тела в безотказную и эффективную машину чело­ век надеется выжить в самых неблагоприятных условиях, которые ожидаются в будущем. Техноцентристская альтернатива «от человека к киборгу» в своей конструктивной, оптимистической интерпретации способна обеспечить выживание человечества и переход к устойчиво­ му развитию в результате совершенствования технических средств и все более глубокой их интеграции с человеческим организмом.

2. Эльф. Данный образ не так противоречив внутренне, как фи­ гура человека-машины, однако вступает в конфликт со сложившимися стандартами массового потребительского общества. В образе эльфа концентрируются элементы природоцентристской альтернативы раз­ вития человека. Эльфы - олицетворение витального начала в человеке, поскольку основная их роль заключается в сохранении жизни во всем ее многообразии перед лицом разрушительных сил зла и мрака. Муд­ рость этого сказочного народа сочетается с подлинным «благоговени­ ем перед жизнью» (А. Швейцер), лесные жители будто бы воплощают в вымышленном мире представления, оформившиеся еще в первой половине X X в. и составившие основу так называемой «биофилосо­ фии» - междисциплинарного подхода к осмыслению бытия сквозь призму феномена жизни, предполагающего новую этику и новые прин­ ципы взаимодействия человека и природы. Природоцентристекая аль­ тернатива «от человека к эльфу» основана на возможности выжива­ ния и достижения устойчивого развития за счет коренного измене­ ния мировоззрения современного человека, совершенствования нрав­ ственных оснований его существования.

3. Кочевник. Кочевник - выносливый и решительный человек, смело отправляющийся на поиски новых земель. Оснащенный техни­ кой для преодоления огромных пространств, кочевник может на про­ тяжении тысячелетий осваивать новые планеты, вновь и вновь созда­ вать очаги разумной жизни. Мобильность, неприхотливость, выносли­ вость и знание природных закономерностей в целях эффективного осуществления деятельности и сохранения природного равновесия есть основные элементы образа кочующего человека. В отдаленной пер­ спективе, с развитием науки и техники, ростом численности населения, а возможно, и с углублением глобальных кризисов человечество вы­ нуждено будет заселять другие планеты и опыт кочевых народов так или иначе будет востребован. Природоцентристская альтернатива, представленная в образе кочевника способна обеспечить выживание человечества и реализацию устойчивой цивилизационной модели по­ средством заселения человеком других планет при сохранении есте­ ственных механизмов стабилизации и развития биосферы.

4. Мечтатель. Образ мечтателя отражает важное человеческое свойство, а именно способность «совершать побег» из действительно­ сти в миры, продуцируемые воображением - виртуальные реальности, к которым принципиально сводима реальность как таковая в силу не­ избежного ее конструирования в восприятиях субъекта. В данном слу­ чае констатируется возможность преодоления глобальных кризисов посредством реальности, созданной воображением и техническими сред­ ствами как системы, осуществляющей целый ряд следующих весьма значимых функций.

Во-первых, виртуальные миры уже поняты как инструменты обучения и воспитания. Компьютерное моделирование разрушения био­ сферы вызывает значительный общественный резонанс и привлекает людей к экологическим и политическим проблемам, а использование интерактивных программ, снабженных качественным звуковым и гра­ фическим сопровождением, может стать эффективным средством фор­ мирования экологического сознания.

Во-вторых, виртуальное пространство становится важным эле­ ментом диалога культур, общения между представителями различных государств, наций, вероисповеданий и т. д., что положительно сказы­ вается на распространении идеалов устойчивого развития и способст­ вует их практическому воплощению.

В-третьих, иллюзии, создаваемые воображением человека при чтении книг, просмотре телепрограмм, работе с информационными ресурсами 1п1епе1 и другими формами интеграции в искусственную «среду обитания», могут послужить, в определенной мере, спаситель­ ной «инъекцией для цивилизации» (С. Лем), компенсируя психические затраты, вызванные неудовлетворенностью и страхом перед надви­ гающимися кризисами.

Таким образом, в рамках техноцентристской альтернативы «меч­ татель» рассматривает возможность выживания человечества на пу­ ти к устойчивому развитию посредством создания и эксплуатации искусственной реальности.

Во втором параграфе «Концепция устойчивого развития как иллюзия» указанные представления рассматриваются в критическом ключе, в качестве иллюзии, свойственной массовому сознанию. Иллю­ зии в данном контексте придается сугубо негативное значение как гу­ бительному призраку, следование которому ведет к катастрофе.

В рамках второго параграфа выделяется ряд проблем, с которы­ ми сопряжено движение к устойчивому развитию. Первая группа про­ тиворечий носит общесистемный характер и находится в проблемном поле онтологии. Так, например, социальное бытие как параллельное существование многих культурно-исторических типов в соответствии с логикой, характерной для концепции устойчивого развития, должно уступить место объединенному человечеству, фактически одной «зем­ ной» цивилизации, что обусловлено невозможностью решения гло­ бальных проблем отдельным народом или государством. Не ожидает ли в этом случае человечество, как и любую цивилизацию, трагическая последовательность, выявленная сторонниками цивилизацио иного под­ хода к осмыслению истории, «возникновение - рост - надлом - разло­ жение»? Вывод в данном случае очевиден: незачем создавать единое человечество и цивилизацию, так как подобная целостность неминуе­ мо разложится и погибнет, тем более развиваясь на грани кризиса и катастрофы. К аналогичному выводу можно прийти другим путем, проводя аналогию между социумом и явлениями живой природы объединенное человечество как организм обречено на гибель, разме­ няв «бытие популяции» на «индивидуальное бытие». Бессмертны при благоприятных внешних условиях лишь популяции и другие высшие таксоны организмов, в остальных случаях разрушение неизбежно.

Вторая группа противоречий обусловлена спецификой домини­ рующих общественных отношений (прежде всего производственных), которые являются предметом социальной философии. Глубинные про­ тиворечия между стремлением к получению прибыли и экологическими требованиями, между необходимостью решения общечеловеческих задач и суверенитетом отдельных государств, между искоренением нищеты и защитой биосферы, отдаляют концепцию устойчивого раз­ вития от действительности. Этими обстоятельствами перечень препят­ ствий на пути к ноосферному типу цивилизации, безусловно, не ис­ черпывается. В современном обществе по-прежнему имеет место изо­ ляционизм, попытки противопоставления отдельными государствами «собственного пути» главному вектору исторического развития (при­ мером может служить Северная Корея), стремление доминировать и навязывать свою волю участникам общечеловеческого диалога; доста­ точно упомянуть основное положение американской внешнеполитиче­ ской доктрины, согласно которому сфера национальных интересов США не больше и не меньше, чем весь мир. В этой связи рассматрива­ ется вполне обоснованная, но весьма скептическая позиция современ­ ных авторов, указывающих на отрицательный, антигуманный аспект современных представлений об устойчивом развитии. В частности, анализируется возможность использования концепции устойчивого развития в качестве инструмента пропаганды в борьбе за мировое господство, осуществления антигуманных целей состоятельных лю­ дей, представляющих общество «золотого миллиарда» и не желаю­ щих делить природные ресурсы и жизненное пространство с населе­ нием развивающихся стран.

Третья группа противоречий обнаруживается на уровне соци­ альных атомов (индивидов) и детерминируется особенностями совре­ менного человека как такового, что представляет область научного поиска философской антропологии. Современный человек не спосо­ бен пойти на серьезные жертвы ради себе подобных, ради сохранения биосферы для будущих поколений. В целом общество потребления, ориентированное на рыночные ценности, реализует программу социалдарвинизма, которая не предусматривает заботы о «слабых», что осо­ бенно отчетливо проявилось в постсоветской России, где в роли «аут­ сайдеров» оказались целые слои населения, не сумевшие адаптиро­ ваться к условиям «дикого капитализма».

Кроме того, анализ некоторых «теоретических» оснований пе­ рехода к устойчивому развитию, недавних военных конфликтов и по­ литических событий обнаруживает симптомы человеконенавистниче­ ства, ощущения собственной избранности, граничащего с расизмом.

Западный, «цивилизованный» мир, породивший концепцию устойчи­ вого развития, потрясен беспорядками, волна которых прокатилась по Европе (достаточно вспомнить недавние события во Франции) и испы­ тывает все больший страх перед «ордами голодных, неграмотных и безработных», погружаясь в синдром «осажденной крепости».

Третий параграф является своего рода антитезисом предыду­ щему, поскольку в нем концепция устойчивого развития представлена в качестве надежды, способной объединить человечество для решения глобальных проблем современности, всеобщей идеологии созидания необходимой для преодоления кризиса.

Важным обстоятельством, внушающим надежду на воплоще­ ние идеалов устойчивого развития, следует считать признание гло­ бальных проблем мировым сообществом, о чем свидетельствует про­ ведение международных форумов под эгидой ООН, а также принятие официальных документов, например «Йоханнесбургской декларации по устойчивому развитию»,.в которой зафиксированы первоочеред­ ные задачи, стоящие перед человечеством в его стремлении к выжи­ ванию и процветанию.

Еще один «фактор надежды» - появление организации, олице­ творяющей коллективный разум. Организация Объединенных Наций, созданная в 1945 г. и пришедшая на смену Лиге Наций, является весь­ ма несовершенным, однако действующим механизмом решения обще­ человеческих задач с большим потенциалом для управления глобаль­ ными процессами.

Помимо специализированных механизмов, создаваемых совре­ менным обществом в целях выживания и достижения коэволюционного типа цивилизации, необходимо огметить механизмы универсального характера, потенциал которых не использован в полной мере и сокрыт в природе и культуре.

К таким механизмам следует отнести:

1. Потенциал нашей планеты, способной при разумном и бе­ режном подходе обеспечить удовлетворение потребностей растущего населения. Так, по самым общим расчетам отечественного исследова­ теля Н. В. Тимофеева-Ресовского, производительность биосферы как «фабрики» органических веществ может быть увеличена в 10 раз.

2. Общекультурные механизмы, играющие важную роль в вы­ живании человечества и переходе к новой модели цивилизационного развития, в частности:

- существующую систему образования и воспитания новых по­ колений;

- искусство и возможности эстетического восприятия челове­ ком окружающей природной и социальной действительности;

-религию и традиционный жизненный уклад, устанавливающий и охраняющий симбиотическое взаимодействие социума и природы.

Помимо возможностей, которые еще могут быть использованы человечеством для достижения устойчивого развития, вселяют надежду положительные изменения, имеющие место в действительности, а именно:

- постоянное повышение экологических требований в промышленно развитых странах;

- снижение антропогенного давления на атмосферу в масшта­ бах планеты - ратификация «Протокола о веществах, приводящих к сокращению озонового слоя» (1987), что позволило сократить за деся­ тилетний период почти в 8 раз производство опасных озоноразрушающих веществ;

- успехи достигнутые в области разоружения. В 1986 г. в мире насчитывалось около 70 тыс. ядерных зарядов, к 2000 г. количество бое­ вых единиц в арсеналах было сокращено более, чем в два раза и т. д.

Невозможно предсказать, что ожидает человечество в будущем, которое из представлений об устойчивом развитии реализуется с раз­ витием событий и чем в итоге эти представления окажутся - несбы­ точной иллюзией или спасительной надеждой.

Если же ни природного, п I НПБ им К Д Ушинского ни человеческого потенциала не будет достаточно для преодоления надвигающегося кризиса и реализации замысла по созданию «ноосферной», «устойчивой» цивилизации и продолжения истории, то че­ ловека следует считать нелепой случайностью, тупиковой ветвью в раз­ витии живых организмов, существом, которое онтологически несовмес­ тимо с универсумом, как всякая внутренне противоречивая сущность:

стремление к счастливой жизни не может сочетаться с осознанной под­ готовкой собственной гибели.

В заключении формируются основные выводы исследования и определяются возможности дальнейшей теоретической разработки ре­ зультатов, полученных в ходе диссертационного исследования.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в журналах, рекомендованных ВАК РФ:

Х.Ширяев А. Е. Утопизм концепции устойчивого развития // Омский научный вестник. - 2007. - № 4. - С. 18-23.

2. Ширяев А. Е. Концепция устойчивого развития и феномен са­ моорганизации // Психопедагогика в правоохранительных органах. С. 37-38.

Научные статьи и материалы выступлений на конференциях:

3. Ширяев А. Е. Антропоэкологический подход в управлении до­ полнительным общим образованием старшеклассников // Социальнопедагогическая поддержка и сопровождение (материалы и статьи на­ учных исследований РГПУ имени А. И. Герцена). - СПб.: Изд-во ТОГИРРО, 2002. - С. 26-29.

4. Ширяев А. Е. О границах экологии и школьном курсе ОБЖ // Реальность. Человек. Культура. Абсолютное и относительное: мате­ риалы межвузовской научной конференции (28 декабря 2004 г.). Омск: Изд-во ОмГПУ, 2005. - С. 52-55.

5. Ширяев А. Е. Экология повседневной жизни: Контекст обра­ зования // Человек в контексте эпохи: материалы региональной науч­ ной конференции, посвященной 85-летию М. Е. Бударина, 30 ноября 2005 г. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2005. - С. 274-277.

6. Ширяев А. Е. Экологическая культура // Естественные науки и экология: межвузовский сборник научных трудов. - Омск: Изд-во Ом­ ГПУ, 2006. - С. 164-166.

7. Ширяев А. Е. Границы экологии в аспекте образования // Культура здоровой жизни / Всероссийский выставочный центр. - М., 2007. - С. 38-39.

Подписано в печать 04.10.2007. Формат 60 х 84/16.

Бумага офсетная. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 1,25. Уч.-изд. л. 1,4.

Тираж 100 экз. Заказ П-335.

–  –  –



Похожие работы:

«ПОХИЛЬКО АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ ЭКСТРЕМИСТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СИСТЕМЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Автореферат диссертации на сои...»

«САМДАНОВ Дмитрий Александрович ГЕОМОРФОЛОГИЧЕСКИЕ И МИНЕРАЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОГНОЗИРОВАНИЯ КОРЕННОЙ АЛМАЗОНОСНОСТИ МУНО-МАРХИНСКОГО МЕЖДУРЕЧЬЯ (ЯКУТИЯ) 25.00.11 – геология, поиски и разведка твердых полезных ископаемых, минерагения АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-...»

«АЛЕКСЕЕВ Андрей Германович ОПТИМИЗАЦИЯ КОМПЛЕКСА ГЕОЛОГОРАЗВЕДОЧНЫХ РАБОТ НА НЕФТЬ И ГАЗ В СЕВЕРНОМ КАСПИИ Специальность 25.00.12 – Геология, поиски и разведка горючих ископаемых АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук Ростов-на-Дону...»

«Посохина Марина Владимировна Творчество Алексея Алексеевича Харламова и салонное искусство Специальность 17.00.04 "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура" Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Москва 2007 Работа выполнена на кафедре истории от...»

«НОВИКОВА Татьяна Витальевна ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО В МУЗЫКЕ РУБЕЖА XX–XXI ВЕКОВ (на примере фортепианных произведений отечественных композиторов) Специальность 17.00.02 — Музыкальное и...»

«Подберезкина Ольга Алексеевна Эволюция значения международных транспортных коридоров в мировой политике на примере России Специальность: 23.00.04– политические проблемы международных отношений, г...»

«Фомичев Евгений Владимирович ТРУДОВАЯ МОТИВАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ СЛУЖАЩИХ В УСЛОВИЯХ РЕФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ 22.00.08 – социология управления Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Ростов-на-Дону – 2011 Работа выполнена в ФГАО ВПО "Южный ф...»

«Пашарина Екатерина Сергеевна ПРИНЦИП СОМНЕНИЯ В ФИЛОСОФСКОМ ПОЗНАНИИ Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Волгоград – 2013 Работа выполнена в Федеральном государственном автономном образовательном учреждении высшего профессионального образования "Вол...»

«Орлова Елена Викторовна ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОГО ПАРАЗИТИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ Специальность 09. 00. 11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филос...»

«УДК 622.276.654.001.57 622.276.5.001.5 АФАНАСКИН ИВАН ВЛАДИМИРОВИЧ ПОВЫШЕНИЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ МЕТОДА НАПРАВЛЕННОЙ ЗАКАЧКИ ВОЗДУХА В НЕФТЯНЫЕ ПЛАСТЫ НА ОСНОВЕ ЧИСЛЕННОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ И РЕЗУЛЬТАТОВ ГИДРОДИНАМИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ...»








 
2017 www.ne.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.