WWW.NET.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет ресурсы
 

«Амбивалентность духовности в информационном обществе ...»

На правах рукописи

Багаутдинов Айрат Маратович

Амбивалентность духовности в информационном обществе

Специальность 09.00.11 Социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Саратов – 2016

Работа выполнена в ФГБОУ ВО «Башкирский государственный университет»

Научный консультант доктор философских наук, профессор Галимов Баязит

Сабирьянович

Официальные оппоненты:

Гобозов Иван Аршакович, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры социальной философии и истории ФГБОУ ВО «Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова»;

Иоселиани Аза Давидовна, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философии ФГОБУ ВО «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации»;

Фомина Зинаида Васильевна, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой гуманитарных дисциплин ФГБОУ ВО «Саратовская государственная консерватория имени Л.В. Собинова».

Ведущая организация ФГБУН «Институт философии Российской академии наук»

Защита состоится «14» апреля 2017 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 на базе Саратовского национального исследовательского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, корп. XII, ауд. 203.



С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке ФГБОУ ВО «СГУ имени Н.Г.

Чернышевского» и на сайте университета:

www.sgu.ru/research/dissertation-council/d-212-243-09 Автореферат разослан «12» января 2017 года

Ученый секретарь диссертационного совета Малкина С.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Становление информационного общества является результатом происходящих на наших глазах революционных преобразований в сфере науки и техники. Научно-технический прогресс обусловливает создание новых технологий, которое может быть рассмотрено как благо, так как формирует условия для самореализации человека и выявления его творческого потенциала и способностей. Однако имеет место неоднозначное влияние прогресса на формирование стереотипов поведения, ценностных установок, стиля жизни человека в целом. Новая социальная реальность пытается выйти за пределы природных ограничений. Конструированию подвергается и сам человек: его разум и тело. Ведутся исследования по расширению возможностей мозга человека в сфере получения сенсорной информации, быстроты ее переработки, уменьшения времени для сна и отдыха. Вмешательство в мозг человека представляет определенную опасность. Современность взывает к жизни новые формы утопических идей в форме трансгуманизма, иммортализма и других движений, которые планируют заменить человека бессмертным постчеловеком.

Все эти тенденции являются серьезным вызовом философии.

Требует нового осмысления традиционное понимание двойственной природы человека, понимаемого как постоянно действующее противоречие биологического и духовного начал. Деятельность светских и религиозных институтов, направленная на подавление «животной сущности» человека, не приносит ожидаемого результата, более того, современный мир становится свидетелем небывалого по сравнению с предыдущими эпохами роста жестокости и изощренной агрессии человека против человека, что не имеет место в животном мире, где агрессия играет роль защитного механизма. Новые информационные технологии создают иное духовное бытие человека.

Духовность человека как исторический и культурный феномен многократно менялась и была разной в разных культурах. При этом она всегда сохраняла определенные инварианты. Сегодня под влиянием прогресса науки происходит «слом» данных инвариантов.

Нуждается в новом осмыслении и сама духовность как важнейшая ценность человека. Прежнее понимание духовности как исключительно позитивного феномена не отвечает требованиям настоящего времени.

Распространение новых технологий, киберпространства создает огромные возможности для вторжения в духовность и психику человека и манипулирования ими. В свете этого вновь актуализируется проблема отношения реального и кажущегося. Ряд моральных ограничений реальной жизни снимается, что способствует негативному проявлению духовности человека в форме деструктивной деятельности как в виртуальном пространстве, так и в реальном мире. Расширение пространства свободы в информационном обществе несет не только позитивные изменения в структуре духовности человека, но и негативные.

Негативное влияние на становление духовности человека оказывают СМИ, которые содержат передачи и фильмы, открыто пропагандирующие насилие, формирующие большое число ложных и низменных потребностей.

Увеличение объема информации, трансформации в сфере межличностных отношений, в традиционном образе жизни в большой степени определяют деформацию духовности. Результатом являются острые проявления экзистенциальных проблем: чувство духовной пустоты и одиночества индивида в контексте значительного объема информационных потоков, тяга к самореализации с одновременным навязыванием стереотипов. Отчуждение индивида имеет двойственную природу: так, с одной стороны, оно выступает как фактор, способствующий негативному проявлению духовности, с другой – это реакция на ситуацию в мире, психологический защитный механизм, не позволяющий индивиду, который боится за себя и своих родных, утратить рассудок. Результатом является появление терпимого отношения к таким негативным проявлениям духовности, как агрессия и жестокость.

Степень научной разработанности проблемы Идея постиндустриальной трансформации мира, способствующая формированию нового общества, положила начало направлению социальной философии, занимающейся конструированием нового социального устройства. На ранней стадии изучения данной проблемы учеными выделялись такие этапы развития общества, как индустриальный и постиндустриальный. Постиндустриальным обществом называли такой тип общества, экономика которого характеризуется доминированием производства и распространением информации и знаний. Подобная точка зрения содержится в трудах Д. Белла. В трудах отдельных исследователей начинает прослеживаться социально-философская и гуманитарная направленность. К примеру, Э. Тоффлер не разделяет оптимистической точки зрения относительно информационного будущего.

Проблемы, связанные с информационным обществом, продолжают оставаться объектом интенсивных исследований со стороны западных ученых. Так, к ним обращались такие исследователи, как М. Кастельс, Дж. Мартин. В трудах таких ученых, как Д. Харви, Л. Флориди, находит отражение скептическое отношение к данному типу общества. Эти исследователи полагают, что информации отводится ключевая роль в современном социуме, однако формы, в которые она облекается, и ее функциональные особенности базируются на установившихся принципах и не способны позитивно отразиться на качественных изменениях социальных отношений.

В современной отечественной литературе, посвященной изучению различных аспектов информационного общества, необходимо назвать труды таких исследователей, как Абдеев Р.Ф., Алиева Н.З., Алтынкович Е.Е., Барков С.В., Барлыбаев Х.А., Богомолов А.И., Вершинская О.Н, Городнова А.А., Грязнова Е.В., Дергачева Е.А., Еляков А.Д., Жеребин В.М., Зимин В.А., Каюмов А.Т., Колин К.К., Костин А.В., Латыпов И.А., Литвак Н.В., Луценко Л.М., Мрочко Л.В., Роговский Е.А., Скворцов Л.В., Соколов А.В., Столяров А.В., Трайнев В.А., Тычкова Т.В., Чумаков А.Н., Шлекин С.И. и др.

Исследование содержания духовности в информационном обществе лежит на пересечении предметных плоскостей многих отраслей науки.

Духовность являлась объектом для изучения на протяжении всей истории философии, в данной области имеет место наработка богатейшего теоретикометодологического и концептуального материала. Принимая во внимание наличие значительного числа идей, теорий, концепций духовности, которые были накоплены философией за всю историю ее развития, автор сознательно сосредоточился лишь на традиционных теориях, имеющих непосредственное отношение к исследованию.

Осмысление духовности прослеживается в философских учениях Древнего Востока, античности. Значительный вклад внесли и труды мыслителей Средневековья. Впоследствии проблемам, связанным с определением значений духовных измерений бытия личности, а также различных форм их усвоения и выражения, посвящены труды таких исследователей, как Гегель, Декарт, Кант, Фихте, Шеллинг и др. В трудах указанных философов была обоснована необходимость и значимость духовных образцов, которые определяют степень достижения личностью высшего абсолютного идеала.





Осмысление феномена духовности в рамках русской религиозной философии содержится в работах таких исследователей, как Бердяев Н.А., Ильин И.А., Лосев А.Ф., Соловьев В.С., Федоров Н.Ф. и др.

Для отечественной философии характерно исследование различных аспектов содержания духовности, специфики выражения духовного и ее функционирования в контексте культуры, духовного производства, в деятельности как социума в целом, так и отдельного индивида в частности.

Указанные проблемы рассмотрены в работах Афанасьевой О.В., Кагана М.С., Кемерова В.Е., Ковальзона М.Я., Костиной Т.И., Ларионовой И.С., Мамардашвили М.К., Павилениса Р.М., Пигрова К.С., Федотовой В.Г. и др. В работах указанных авторов духовная жизнь и ее содержание исследуются через структуру общественного сознания и деятельность человека.

Целенаправленному исследованию подвергались также различные аспекты содержания духовного и духовности. Это нашло отражение в работах Бахтина М.М., Бачинина В.А., Бокачева И.А., Бондыревой С.К., Гобозова И.А., Гусейнова А.А., Дубровского Д.И., Канапацкого А.Я, Катуниной Н.С., Лекторского В.А., Леонтьева А.Н., Лившица Р.Л., Степина B.C., Федотовой В.Г., Фролова И.Т. и других.

Весомый вклад в исследование феномена духовности внесли и вносят представители башкирской философской школы, такие как Валеев Д.Ж., Вильданов У.С., Гайсин Ф.А., Галимов Б.С., Елхова О.И., Канапацкий А.Я., Кудряшев А.Ф., Лукьянов А.В., Орешников И.М., Попов В.Д., Рахматуллина З.Я., Салихов Г.Г., Садыков Ф.Б., Файзуллин Ф.С., Хабибуллина З.Н., Янгузин А.Р. и многие другие.

Большой вклад в исследование духовности и различных ее аспектов также внесли и вносят и представители саратовской философской школы, такие как Аскин Я.Ф., Афанасьева В.В., Барышков В.П., Белов В.Н., Беляев Е.И., Гасилин В.Н., Гусева И.И., Косыхин В.Г., Листвина Е.В., Ломако О.А., Мартынович С.Ф., Мокин Б.И., Невважай И.Д., Орлов М.О., Позднева С.П., Рожков В.П., Рязанов А.В., Стеклова И.В., Тетюев Л.И., Устьянцев В.Б., Филимонова О.Ф., Фомина З.В., Фриауф В.А., Фролова С.М. и другие.

Идеи, для которых характерно рассмотрение творческого потенциала духовности, изложены в концепциях таких исследователей, как Рерих Н.К. и Рерих Е.И. В их трудах имеет место творческое использование опыта духовных поисков Востока, а также базирование их на идее о синтезе разных направлений познавательной деятельности. Интересным представляется и рассмотрение феномена духовности в рамках теории ноосферы.

Современные отечественные исследователи продолжают традиции предшественников соответствующих философских школ, внося достойный вклад в дальнейшее изучение природы духовности. Среди наиболее значимых работ можно выделить труды таких авторов, как Бескова И.А., Бирюкова Э.А., Бобырев А.В., Бондырева С.К., Бражникова А.Н., Веков Г.А., Деркач А.А., Дубровский Д.И., Егорова Ю.Р., Жуковец Р.В., Зеленов Л.А., Катунина Н.С., Клименко И.И., Локтионов В.И., Недугова И.А., Максимова Т.В., Марьясова Н.В., Петренко В.Ф., Понизовкина И.Ф., Рахматуллина З.Я., Семенов В.М., Тимофеева С.В., Трофимова Л.И., Усова Н.А., Устьянцев В.Б., Филиппов Л.С., Хараев Ф.А., Хомутцов С.В., Штумпф С.П. и другие.

В современной западной философии духовность и двойственность ее проявления изучается исключительно в контексте отдельных аспектов формирования психики и поведения человека.

Так, авторское понимание духовности с позиции изучения глубинных уровней психики человека содержится в трудах следующих современных западных исследователей:

Barnes P., Bloomfield P., Boynton H.M., Buganza J., Cameron C., Carson T., Cary P., Craver C., Cokely E., Dardis A., Evans M., Feltz A., Hewitt R., Gallagher S., Gaut B., Gibson M., Grant Ch., Grosch P., Hochstein E., Holvenstot C., Hooper A., Jaenke K., Kincheloe J., Lubelska A., Mara G., McCarty R., McPherson D., Mulhall S., Oh S., Pereira V., Peters G., Pyong-Gwan P., PullenSansfacon A., Routh K., Sarkisian N., Schwitzgebel E., Sheridan M., Sigurosson G., Smith C., Southwood N., Taatila V., Taylor K., Teichmann R., Thomasson A., Torza A., Voitech P., Wolff J. и других.

Вместе с тем, до сегодняшнего дня в отечественной и зарубежной философии проблема амбивалентности духовности не становилась предметом специального исследования. В отечественной философии впервые сущность и типы духовности были предложены Бахтиным М.М. и обоснованы Федотовой В.Г. в сборнике «Человек и духовность» (1990) и в монографии «Практическое и духовное освоение действительности» (1991). В данной работе Федотовой В.Г. был сделан вывод о возможности существования отрицательной духовности. Несмотря на это, до сих пор духовность воспринимается и исследуется учеными как феномен исключительно позитивной направленности.

Впервые в философии понятие амбивалентности было представлено в работах Бахтина М.М, в которых он проецировал ее на культуру и разработал концепцию диалогичности культуры. Данный подход позволил выявить в культуре полярные тенденции, которые находятся в сопряженности друг с другом и вступают в противоречия. Полагаем, что понятие амбивалентности также применимо и к духовности, поскольку в нашем исследовании обосновываются такие типы духовности как позитивная и негативная.

Различные стороны амбивалентности духовного мира человека были раскрыты в трудах русских и западных философов, в частности, Бердяева Н.А., Франка С.Л., Фромма Э., а также в произведениях русских писателей, таких как Достоевский Ф.М. В современной отечественной философии отдельные аспекты двойственности духовности раскрываются через ценностное содержание духовного мира человека. Аксиологическая направленность духовности исследуется в работах Барлыбаева Х.А., Бондыревой С.К., Колесова Д.В., Катуниной Н.С., Кувакина В.А., Михеевой И.Н., Мясниковой Л.А., Штумпф С.П.

Таким образом, амбивалентная природа духовности человека и общества до настоящего времени не исследована. Методологически не разработаны онтологические и аксиологические основания амбивалентности духовности, не изучен ее праксеологический аспект, реализуемый в условиях становления информационного общества.

Цель и задачи исследования Целью данной работы является разработка и обоснование концепции амбивалентности духовности в социокультурном пространстве информационного общества.

В соответствии с данной целью ставятся следующие задачи:

1. Проследить генезис и эволюцию значений концепта «духовность» в историко-философской мысли.

2. Раскрыть специфику эволюции религиозного и светского понимания духовности, обосновать значимость ценностного подхода на примере русской религиозной философии.

3. Проанализировать особенности осмысления духовности в реалиях информационного общества, выявить сущностные характеристики новой реальности.

4. Раскрыть сущность и содержание духовности.

5. Исследовать амбивалентность аксиологической направленности духовности, определить значимость моральных ценностей в реализации духовности человека.

6. Обосновать эвристическую значимость деятельностного подхода в исследовании амбивалентной природы духовности, раскрыть особенности конструктивной и деструктивной форм духовной деятельности человека.

7. Выявить специфику трансформации духовной сферы информационного общества и форм деформации духовности человека.

8. С новых теоретических позиций обосновать расширение пространства и форм деструктивной деятельности человека в информационном обществе.

9. Выявить особенности культурного воспроизводства в информационном обществе, рассмотреть содержание взаимовлияния духовных традиций и инноваций в рамках данного общества.

10. Обосновать сложности и противоречия духовного самоопределения человека в киберпространстве, выявить двойственный характер искусственной реальности.

11. Доказать возрастание значимости института образования как фактора обеспечения будущего духовности человека и общества.

Объект исследования – духовность как феномен личностного и социального бытия.

Предмет диссертации – сущностные характеристики амбивалентной природы духовности, ее проявления в условиях информационного общества.

Методологические и теоретические основания исследования Диссертация основывается на фундаментальном диалектическом методе, общенаучных методах познания: системном, сравнительно-историческом, цивилизационном, деятельностном, ценностном подходах.

Применение диалектического метода, актуализация которого происходит сегодня, позволило рассмотреть духовность как многомерное явление, проявляющееся в ее амбивалентной сущности: позитивной и негативной.

Системный подход позволил раскрыть нравственное содержание духовности. Сравнительно-исторический подход дал возможность осуществить историко-философский анализ концепций духовности, выявить сущностные основания.

Цивилизационный подход – исследовать феномен духовности в аспекте становления информационного общества и глобализации.

В соответствии с деятельностным подходом духовность представлена как особая форма деятельности человека, выражающаяся в стремлении к познанию бытия, и как динамическое состояние, качественно изменяющееся во времени в направлении интеграции или дезинтеграции элементов внутреннего мира человека.

Аксиологический подход позволил выделить важную ценностную составляющую духовности – моральные ценности добра и зла, установки и мотивы положительной и негативной идентификации и поведения.

В результате исследования были достигнуты следующие результаты:

1. Предложена авторская концепция амбивалентной природы духовности, проведена теоретическая экспертиза трактовок концепта «духовность», что позволило сделать вывод о динамике понимания духовности на различных этапах развития гуманитарного знания.

2. Доказана многомерная природа духовности, которая проявляется в ее амбивалентности: положительной и негативной духовности, понимаемых как противоположные смысложизненные стратегии, в основе которых лежат конструктивная и деструктивная формы самореализации.

3. Выявлено, что амбивалентность аксиологической направленности духовности определяют моральные ценности: добро – как общая положительная ценность и зло – как общая отрицательная ценность.

4. Предложена авторская трактовка формирующейся новой социальной реальности – информационного общества, во-первых, как обучающегося общества, в котором диалектически взаимодействуют рациональное, утверждаемое наукой и техникой, и иррациональное, значение которого все возрастает на современном этапе, и во-вторых, как общества риска.

5. Доказано, что мозаичный характер большого объема информации порождает деформации в духовной сфере человека: восприятие информации и мышление становятся поверхностными. Рациональность не разрушает мифы и иллюзии, а, наоборот, порождает новые мифы и реальности.

6. Аргументировано, что становление информационного общества сопровождается проявлением новых граней духовности, возникновением психодуховных практик, выходящих за рамки светского и религиозного понимания.

7. Утверждается, что в информационном обществе в значительной степени активируется негативная деятельность человека. Это связано с ростом отчуждения, трансформациями системы ценностей. Негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет угрозу существованию самого человека.

8. Доказано, что духовная принадлежность человека является более жесткой, чем национальная, расовая или социальная. Дифференциация людей по типам духовности будет выступать значимым фактором, определяющим содержание взаимоотношений между странами и этносами и природу конфликтов между ними.

9. Определено, что информационное общество демонстрирует смену культур, которая сопровождается наличием традиций и инноваций. С инновацией тесно связана субъектность как способность человека совершать взаимообусловленные трансформации в себе самом и мире в целом. Как характеристика человека субъектность непосредственно представляет взгляд человека на себя как на творца, деятеля.

10. Обосновано, что в информационном обществе ярко проявляются основные черты духовного отчуждения, источником которого является отчуждение виртуальное. Виртуализация – это новый тип отчуждения человека от себя самого путем использования компьютера и превращения его реальности в потоки информации.

11. Доказано, что образование является одним из системообразующих факторов, определяющих содержание духовной сферы информационного общества. Гуманизм является ценностной основой образования, и мера гуманизации образования должна расцениваться как критерий оценки результатов педагогического процесса.

Научная новизна диссертации определяется авторским подходом к постановке проблемы, обоснованием предмета анализа, задачами исследования и способами их решения.

В диссертационной работе впервые обоснована амбивалентная сущность духовности, ее онтологические, аксиологические основания и формы объективации в пространстве информационного общества, что находит воплощение в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Духовность – это высший уровень сознания, выход в сферу надличностных интересов и ценностей, где обретается особая направленность на проявления человеческого «Я». Духовность является проявлением потребностей и личностных качеств, красоты, творческой реализации.

Содержательным ядром духовности, ее стержнем является нравственность.

Сущность духовности состоит в ее внутренней противоречивости, выражающейся в сосуществовании противоположных по силе тенденций.

Амбивалентность является внешним проявлением противоречий духовности, основанием которой выступает противоречие между сущностью и существованием человека.

Выделяются следующие типы духовности:

религиозный тип, в основе которого лежит религиозное сознание, любовь к Богу и ближнему; антропологический тип, который ставит в центр бытия человека; космологический тип, в котором акцент делается на рациональном осмыслении мира, космоса, человека и его роли в мире.

2. Амбивалентная природа духовности проявляется в ее направленности.

Позитивное проявление духовности опирается на ценности гуманизма, гуманность, уважение другого человека. Гуманность отличается от гуманизма тем, что она диалогична, а гуманизм всегда един и центричен. Негативное проявление духовности представляет собой антигуманность, так как не позволяет воспроизводить социальные отношения во всей их всеобщности, а ведет к разрушению социальности и уничтожению самого человека. Человек в бесчеловечной отчужденной форме сущностно осознает свое негативное антигуманное бытие и соответствующим образом его экзистенциально переживает. Негативное проявление духовности двойственно: оно выступает и как насилие, агрессивность, и как то, что сущностно противоречит, извращает подлинно человеческие качества. Нечеловеческие формы бытия порождают духовное отчуждение и негативные проявления духовности.

3. Ценности являются духовными детерминантами деятельности человека, которые интерпретируются в положительном или отрицательном ракурсе их значений. Ценностное самоопределение представляет собой активность человека в оценке своих ценностей и осуществление ценностного выбора.

Общечеловеческие ценности являются духовными императивами, обеспечивающими устойчивость духовного мира человека, социальной структуры, общества. Амбивалентность духовности определяют моральные ценности добра и зла. Добро является позитивной моральной ценностью, содержанием которой является полнота бытия. Зло является негативной ценностью, содержание которой заключается в отрицании полноты бытия, отрицании добра, утверждении иных ценностей, связанных с эгоизмом и самоотчуждением. Добро и зло обладают трансцендентностью, которая проявляется в независимости от объектов окружающей реальности, для религиозного человека подобием трансцендентного выступают божественные и дьявольские силы.

4. Информационное общество развивается как новая форма общества, которая определяет специфических характер социальных связей. Процесс информатизации порождает изменения в обществе, которые носят сущностный характер, затрагивая экономические, социальные, философские аспекты, что не всегда ведет к позитивным изменениям. Информационное общество рассматривается как обучающееся общество, продукт человеческого культурного творчества. Неуклонно возрастает роль образования, меняется понимание сущности образовательного процесса, которое трактуется не как передача устойчивых моделей отношения к миру, а усвоение информации, без учета критерия мировоззрения. Темпы социальных связей человека ускоряются, что порождает риск, который пронизывает все сферы человеческого существования. Стремление к получению новых знаний является ответной реакцией на опасность недостатка знаний об окружающем мире с целью адаптации к нему.

5. Сложившееся в результате длительной эволюции сознание, его соответствующие механизмы, осуществляющие переработку и хранение информации, которые созданы задолго до появления необходимости в переработке подобных объемов, испытывают значительные перегрузки и создают в ответ системы «самозащиты». Обилие информации неизбежно приводит к поверхностности сначала восприятия, а затем и мышления. Знание все чаще понимается как информация, которая необязательно выступает как рефлексируемое сообщение, передаваемое с помощью технологий коммуникации. Более образованным информированным человеком сегодня является не тот, кто обладает большим объемом знаний, а тот, кто участвует в большем числе коммуникаций. Результатом выступает подмена научнорациональных форм сознания различными другими взглядами и убеждениями.

Популярны различные формы оккультного знания, которые имеют более мобильный характер по сравнению с научным знанием в силу их относительной простоты, затруднительной верификации, а также в силу экзистенциональных особенностей психики человека.

6. Становление информационного общества сопровождается проявлением новых граней духовности, возникновением психодуховных практик, выходящих за рамки светского и религиозного понимания. Идет формирование нового типа человека, который своим безответственным поведением порождает целый ряд опасностей и угроз другим людям и обществу в целом. Человек теряет устойчивые социальные связи, семейные ценности больше не выступают как довлеющая социальная мораль, кодекс поведения человека в новом обществе видоизменяется и предельно упрощается. На смену долгосрочным отношениям приходят краткосрочные, обретая статус ценностного приоритета информационного общества, что приводит к ослаблению нравственного сознания человека, утрате им способности к поддержанию долгих отношений, имеющим в своей основе нравственное чувство долга и ответственности.

7. Становление информационного общества сопровождается значительным возрастанием негативного проявления духовности человека в форме терроризма, вандализма, убийств. Это во многом связано с ростом отчуждения, трансформациями системы ценностей. Негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет угрозу существованию самого человека. Использование новых технологий способствует значительному расширению возможностей человека, формированию у него изобретательности, изворотливости, упрямства для достижения неблаговидных целей. Человек осознанно совершает негативные действия, при этом не испытывая необходимости морального одобрения со стороны окружающих, не опасаясь порицания социума. Использование Интернета способствует реализации цели, связанной с физическим уничтожением индивида посредством компьютера.

Проявления насилия сопровождаются болезненным отношением к восприятию собственного «Я» со стороны окружающих людей, одиночеством и оторванностью от реальной действительности, ощущением несоответствия собственного «Я» определенным идеалам, утратой единства духовного мира.

8. Негативные основания содержатся в самой культуре, представляют собой ее логическое, нередко нерефлексируемое людьми следствие. В зависимости от ценности, доминирующей в культуре, имеют место различные особенности реализации насильственных действий. Осуществление насильственных действий является результатом масштабных ценностных конфликтов, имеющих религиозную, этническую или идеологическую основу.

Духовная принадлежность человека является более жесткой, чем национальная, расовая и социальная. Религиозные ценности артикулируют самые глубокие мотивы жизни и деятельности человека, в том числе негативные.

Теоцентрической картине мира свойственен разрушительный потенциал.

Любое религиозное сознание может претендовать на то, что его представления, связанные с ценностями человека, являются единственно истинными и в связи с этим должны быть признаны в качестве общечеловеческих. Дифференциация людей по типам духовности будет выступать значимым фактором, определяющим содержание взаимоотношений между странами и этносами и природу конфликтов между ними.

9. Новое общество демонстрирует смену культур. Идет смена не только вещных культурных моделей, но и деятельностных, осваивающих, социализирующих. В этих условиях становится востребованным новый тип культуры человека – информационный, выступающий как часть культуры общества, как целостная готовность к освоению образа жизни, определяемого ценностями нового общества. Культура информационного общества основана на новом понимании субъектности как интегральном качестве человека, которое является одним из основополагающих принципов ценностной системы гуманизма. В субъектности акцентируется внимание на активнопреобразовательной деятельности человека, которое обусловлено способностью к целеполаганию, свободой выбора и ответственности за него. В духовном пространстве человек открывает свою субъектность и порождает субъективность.

10. Информационное общество определяет направление вектора познания не на истинную реальность, а на другие формы реальности. Киберпространство как интегрированный гипертекстовый поток информации входит в сознание, изменяет духовность, обогащая или разрушая ее содержание. В новой реальности происходит радикальная трансформация пространства и времени, фундаментальных измерений жизни человека. Современные коммуникационные технологии позволяют человеку быть представленным не как физический объект, а как виртуальный – он может работать и отдыхать в киберпространстве, не выходя из дома. Бегство человека от реальной действительности в киберпространство является попыткой ухода от действительности и надеждой на самореализацию. Возрастает зависимость человека от компьютера, в том числе связанная с тягой к играм – симуляторам объективной реальности, которые оказывают как положительное, так и разрушительное влияние на духовность человека, повышая уровень его враждебности и отчуждения. Духовное отчуждение находит выражение в переживании человеком разрыва отношений с окружающими.

11. Образование в информационном обществе является способом становления человека, его духовности, процессом, вне которого невозможно существование человека. Будущее духовности человека и общества во многом зависит от информатизации образования, в котором будут сочетаться гуманитарные и технические составляющие, утверждаться ценности гуманизма и толерантности. Доминирование парадигмы инструментальнотехнологической рациональности направлено только на подготовку профессионала. Гуманистическая парадигма подразумевает, что конечной целью образования является возможность каждого человека стать полноценным субъектом деятельности, познания и общения, субъектом, ответственным за все происходящее в мире, стремящимся к самоактуализации, открытой для нового опыта.

Научно-практическая значимость исследования Комплексный характер работы представляет интерес для философов и специалистов различных сфер гуманитарного знания, которые занимаются проблемами духовности. Результаты диссертации вносят вклад в развитие знания о сложном феномене духовности через исследование его социальнофилософских и этических оснований, расширяют методологический потенциал социальной философии в анализе амбивалентной природы духовности. Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке учебных пособий, в процессе преподавания социальной философии, социологии, психологии в высших и средних специальных учебных заведениях.

Апробация работы.

Отдельные теоретические положения и выводы диссертации апробированы в выступлениях и публикациях диссертанта на научных конгрессах и научно-практических конференциях в ряде регионов России (в Москве, Нижнем Новгороде, Новосибирске, Ростове и др.), в том числе на:

международных: VII Российский философский конгресс «Философия.

Толерантность. Глобализация. Восток и Запад – диалог мировоззрений» (Уфа, 7-11 октября 2015 г.); VI Российский философский конгресс «Философия в современном мире: диалог мировоззрений» (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.); V Международный симпозиум «Исламская цивилизация в ВолгоУральском регионе»(9-10 октября 2010); V Российский философский конгресс «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 27-28 августа 2009 г.); «Структурно-институциональные изменения и инновационное развитие региона» (Черновцы, 17-18 мая 2007 г.); IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 24-28 мая 2005 г.);

«Парадигмы социального развития: современность и перспективы»

(Вильнюс, 14-16 августа 2000 г.).

всероссийских: «VI Садыковские чтения» (Уфа, 16 июня 2010 г.);

«Актуальные проблемы коммуникаций» (Уфа, 21 мая 2010 г.); «V Садыковские чтения» (Уфа, 16 июня 2009 г.); «IV Садыковские чтения»

(Уфа, 16 июня 2008 г.); «Философия 21 века» (Уфа, 15-16 октября 2008 г.);

«III Садыковские чтения» (Уфа, 16 июня 2007 г.); «Россия и Башкортостан»

(Уфа, 5-6 мая 2007 г.); «Философская и общественно-политическая мысль Башкортостана» (Уфа, 16-17 мая 2001 г.).

Положения и выводы научного исследования были представлены на заседаниях кафедры философии и истории науки ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет».

По теме диссертации опубликовано 102 научные работы, в том числе 5 монографии и 21 – в изданиях, включенных в Перечень российских рецензируемых научных журналов, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертации на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав (12 параграфов), заключения и списка использованной литературы. Работа изложена на 321 странице. Список литературы включает 337 наименований на русском и английском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, выявляется ее научная разработанность и новизна, формулируются основные проблемы, задачи и цели работы, определяются основные методологические основы, указывается теоретическая и практическая значимость результатов, излагаются положения, выносимые на защиту.

Глава первая «Духовность как феномен личностного и социального бытия» посвящена теоретическому анализу становления различных трактовок и подходов анализа духовности.

В первом параграфе «Генезис концепта “духовность”» рассматривается своеобразие и специфика осмысления духовности, особенности трактовки данного феномена на различных этапах становления философского знания.

В становлении духовности как феномена личностного и социального бытия можно проследить определенную динамику, которая раскрывается через различные познавательные стратегии, выработанные в истории философии.

В античности были заложены два понимания духовности:

натуралистическое и метафизическое.

Натуралистическое понимание духовности основано на понимании духа и феноменов духовности как производных от природы. Античный натурализм ограничивает духовную жизнь узкими рамками. И стоики, и эпикурейцы обозначают счастье как высшую цель, достигаемую человеком. Эпикурейцы полагали, что в основе человеческого стремления к счастью лежит первичное природное влечение, понимаемое ими как избегание страдания.

Стоики, в отличие от них, понимали его как желание самосохранения. Лишь тот, кто организует свою жизнь согласно законам природы, руководствуясь разумом, сможет достичь атараксии – высшей цели жизни. Разум и добродетель не обретаются человеком при рождении, но могут развиться при наличии природных задатков и благоприятных условий в результате теоретического обучения и практического опыта, приводящих к появлению ответственности и подчинению закону разума.

В средние века религиозное мировоззрение вытесняет натурализм из европейской культуры, но с наступлением эпохи Возрождения натуралистическая философия снова обретает популярность. Однако трактовка понятия «духовность» несколько изменяется, а именно – проблемы, связанные с духом и духовностью, обсуждаются в тесной связи с человеком.

Не видя в природном и духовном разнородные начала и отказываясь противопоставлять их друг другу, сторонники натурализма утверждают, что развитие духовности осуществляется на основе врожденных задатков при наличии благоприятных условий воспитания и образования.

Понимание духовности метафизика связывает с духовным поиском человека, с его стремлением к трансцендентным ценностям, соотносящимся со сферой абсолютного духа, а предметно-преобразовательная активность человека уходит на второй план. Метафизика определяет духовность как сопряженность индивидуального и надиндивидуального духа, степень приобщенности к метафизическим ценностям, в основе которого лежит ограниченность и несовершенство человеческого бытия. Метафизические представления о сущности духовности, эволюционируя, постепенно утрачивают спиритуалистический характер. Метафизика проводит корреляцию между глубиной личностной идентификации и уровнями духовности. Исходный уровень идентичности складывается из повседневного опыта, более высокая ступень корреляции требует соотнесения развитой и завершенной самоидентификации личности с абсолютными ценностями, осмысление которых вызывает чувство сопричастности к высшим началам, в результате чего закладываются моральные установки личности. Подобное разделение духовности по уровням будет отвергнуто в ходе дальнейшего развития философской мысли представителями таких направлений, как феноменология и постмодернизм.

В рамках религиозной философии духовность трактуется как результат восхождения личности к Богу. Религия придерживается идеи дополнительности человека и Бога, которая утверждает их взаимное стремление друг к другу. Подлинно духовным человек может стать, лишь приобщившись к божественному духу – это один из основных тезисов религии. Любая религиозность всегда связана с определенным типом культуры – православной, исламской, западной и другими, имеющим свою точку опоры. Особенно четко подобная связь прослеживается в рамках тех концепций, для которых культура выступает как конкретная органическая целостность и которые объясняют причины ее подъемов и упадков изменениями господствующей формы духовности.

Религия понимает религиозность как необходимое условие духовности.

Духовность определяется в ее рамках как высшая деятельность души, устремление к морально-нравственному совершенствованию, духовному преображению. Религия наделяет духовность следующими основными чертами: духовный радикализм, безразличный к миру и его благам, осознающий бренность всего сущего, но испытывающий при этом уважение к принципу жизни; устремленность к небесному, обратившийся к поиску истины души как результат изменения вектора духовной направленности.

Религиозная философия всегда выделяет стремление человека как духовного существа к самосовершенствованию, к личностному становлению, не только посредством познавательной, теоретической деятельности, но и посредством переживания исходных духовных интуиций.

Рационалистическая традиция в трактовке духовности закладывается в немецкой классической философии. На первый план выносится жизнь человека и человечества, а природа и божественный дух видятся лишь как формальные, абстрактные моменты этой жизни, поскольку человеческая личность сама порождает и Бога, и природу. Немецкая классическая философия продолжает традиции религиозного натурализма в понимании божественного духа как абстрактной сущности, лишенной волевого и морально-личностного начала. Самопознание определяется в качестве познания всеобщей интеллектуальной и моральной природы человека, без которой нельзя говорить о духовности.

Во втором параграфе «Эволюция понимания духовности» анализируется следующий этап в понимании и трактовки духовности. Отказ от классического понимания метафизики религиозным мировоззрением, становление на базе натурализма антропологического направления предопределили начало становления в философии неклассической методологии.

В начале XX века религиозное осмысление духовности находит общие точки соприкосновения с идеями русских философов – пониманием возможности бытия человека в иной части объективной реальности – космосе и даже возможности его изменения. Абсолют начинает пониматься как некий основополагающий принцип космоса, состоящий одновременно из духа и из материи. Это объединение знаменует собой гармонию бытия. В русской религиозной философии предпринимается попытка положить в основу религиозного учения космический принцип, связанный с возможностью достижения спасения человека в идеальном небесном царстве.

Русская религиозная философия акцентирует внимание на ценностной составляющей сущности человека и формирует соответствующий аксиологический подход.

Духовность вновь трактуется с натуралистической точки зрения, когда главной целью человека видится достижение счастья, воплощенное в личностном благополучии. Психологизация духовности приводит к тому, что связь духовного и религиозного, которая всегда признавалась в обществе, постепенно стала наполняться новым содержанием. Духовность все более отождествляется с психологическими состояниями и трактуется как желание человека обнаружить скрытые источники своих стремлений в том виде, в котором эти источники видятся на уровне личных переживаний. Натурализм ограничивает смысл человеческого существования устроением его собственной судьбы, а также заключается в утверждении счастья как цели деятельности человека.

Антропология сводит сущность человека не к его родовым особенностям, свойствам, а соотносит со спецификой его существования. Человек объявляется существом незавершенным, становящимся. Непризнание моральных ценностей с неизбежностью приводит к этическому субъективизму, релятивизму, человек лишается каких-либо внешних ограничений, не имея системы универсальных трансцендентных ценностей, и должен сам создавать устойчивые нравственные конструкции, на которые будет опираться его бытие. Духовность в данном случае как бы принижается и привязывается к человеческому бытию.

Осмысленность человеческого существования определяется в современной философии соразмерностью человека и духовной реальности.

Подобное толкование делает духовность исторически изменчивым образованием, определяемым гранью между категориями душевного и духовного. Духовность является фактором структурирования различных уровней субъективности. Духовность представляет собой изменчивую, но не нормативную категорию. Она не является раз и навсегда установленным перечнем образцов, к которым следует стремиться личности, ее изменчивость предопределена тем, что задаваемая ею соизмеримость зависит от ценностных ориентиров личности. Личность осуществляет духовный поиск выработанным ею способом, и от результата этого поиска зависит образ внутреннего мира конкретного человека или общества в целом.

В отечественной и зарубежной философии постепенно формируется неклассическая методология социального познания, придающая особое значение обыденному знанию. При изучении духовности используются методы интерпретации, диалога и культурного посредничества, являющиеся составной частью социально-культурной герменевтики. Переживанию отводится ведущая роль в осуществлении смыслополагания и зарождения у человека чувства тождественности, аргументируется это утратой фундаментальных ценностей. Особое влияние на методологию социального познания оказывают идеи феноменологического направления в философии.

Предметом внимания феноменологии становятся живой человеческий опыт, жизненный мир отдельного человека, причинно-следственные связи, лежащие в основе его действий. Она описывает конкретных людей, различные варианты их поведения, многообразие индивидуальных жизненных миров, позволяет систематизировать конкретный духовный опыт в конкретном обществе.

Основная идея третьего параграфа «Духовность в повседневности информационного общества» базируется на том, что осмысление проблемы развития духовности человека и духовности современного общества невозможно без понимания сущности информационного общества как новой социальной реальности, становление которой происходит на наших глазах.

Информационное общество определяется как новая социальная реальность, которая отличается от индустриального устройства. Такое видение проблемы имеет как своих сторонников, так и противников. Ученые, признающие информационное общество, не могут прийти к единому мнению по вопросу об отличительных чертах этого общества. Из всего множества определений информационного общества, которые предлагаются различными авторами, ни одно не получило поддержку большинства исследователей, и причиной тому является тот факт, что оно находится на этапе своего становления.

Современное общество можно с полным основанием назвать информационным благодаря беспрецедентному процессу производства и функционирования информации. Причем информация является не просто одним из ключевых факторов социального развития современного общества, она находится в эпицентре современной жизни в качестве ее субстанции. В связи с этим представляется правомерным введение в употребление понятия информационной картины мира, помещение ее в один ряд с языковой, культурной, религиозной, научной, художественной картинами мира.

Диссертант предлагает авторское понимание информационного общества как обучающегося общества, во-первых, поскольку обучается не только человек, но и все социальные институты, компании, общественные движения, во-вторых, собственно систему образования (школа, вузы) как обучающегося общества, как сообщества людей со сходными интересами, которые стремятся использовать знания и прилагают значительные усилия для того, чтобы произвести новое знание.

Сегодня философия, пытаясь найти и определить «расплывающиеся»

основания человеческого бытия, возвращается к горизонту повседневности, причем уже не разрушая его своей дискурсивной практикой, а принимая модель повседневной ментальности и обыденного сознания. Повседневность вновь является пристанищем субъективности. Другой стороной повседневной деятельности является то, что стереотипы и автоматизмы, наполняющие ее, освобождают человека от рутинных ощущений и переживаний, поскольку не требуют включения сознания. Однако формирование духовности не замыкается в пределах абстрактных определений и не ограничивается наличием «Я», имеющимся у каждого индивида. Лишь ориентация на достижение высших ценностей позволяет личности совершить переход к подлинному существованию, что требует от человека трансцендирования, преодоления горизонта повседневности.

Стремление к трансцендентному не может быть абсолютно чуждым человеку. Любое заключение человека в рамки повседневности неизбежно рождает в нем желание освободиться от них. В результате в условиях становления информационного общества, утрачивающего высшие идеалы и ценности, человек в своих духовных поисках неизбежно обращается к способам трансцендирования, чуждым конкретной культуре, по отношению к которым которых она беззащитна. Так, для западного информационного общества стали характерными и широко применяемыми способы трансцендирования, требующие изменения привычных форм восприятия и расширения сознания с помощью медитации и наркотиков. Подобный отказ от мира реальности, повседневности стал результатом изменений погруженности в эту повседневность, реакцией отторжения на реальность в качестве наличного и определенного в форме предметов и свойств бытия.

Практика изменения состояния сознания и восприятия, приводящая к мистическим и драматическим переживаниям, так же, как и другие подобные ей феномены, постепенно стала угрожать повседневности, вторгаясь в нее все сильнее. В информационном обществе все большее распространение получают ошибочные оценки подобных практик, приписывающие им творческий, позитивный и даже целительный потенциал и расценивающие измененные состояния сознания и восприятия как источник качественно новой информации о душе и реальности, необходимой человеку для дальнейшего личностного роста. Принимая на веру подобные оценки, человек безрассудно устремляется в «духовные поиски» ради эфемерных и духовных достижений, не задумываясь, покидает обыденную повседневность. Сторонники «духовных поисков» отрицают достаточность обычных эмоциональных и идейных «пусковых механизмов» духовного развития личности.

Учитывая глобальный характер информационных технологий, можно с полным правом говорить о глобальных формах проявления картины мира, основанной на новых реальностях, выстраиваемых на основе информационных технологий. Они становятся фундаментом, на котором базируется мировоззрение современного массового человека. Важнейший показатель действенности картины мира – ее бессознательное воплощение в повседневности. Окружающая реальность воспринимается через «информационный фильтр», в результате чего изменяется психологическое, духовное и ценностное восприятие действительности.

В главе второй «Амбивалентность духовности: концептуальные основания исследования» обозначаются общие подходы в исследовании духовности, рассматриваются ее онтологические, аксиологические и праксеологические характеристики.

В первом параграфе «Содержание и сущность духовности»

рассматриваются онтологические основания духовности, ее пространственные и темпоральные аспекты.

Целостность и единство духовности существуют в различных аспектах:

гносеологическом, нравственном и эстетическом, поскольку истина, добро и красота взаимосвязаны (Бахтин М.М.). Исходя из этого в отечественной философии традиционно в структуре духовности выделяются следующие компоненты: когнитивный, нравственный, эстетический. Мы полагаем, что амбивалентность духовности требует дополнения существующей структуры духовности новой по принципу внутреннего и внешнего. Внутреннее – субъективный мир в его потенции, изменчивости, поиске, внешнее – направленность, устремленность к ценностям. При исследовании духовности необходим уровневый подход. У человека духовность в соответствии с уровнем развитости может быть низкой или высокой. Не может быть по определению бездуховного человека, следовательно – нет и бездуховности как категории для рефлексии. Четко определить границу духовности и бездуховности невозможно, возможно сравнение степеней духовности: более духовный – менее духовный. Методологически корректно под категорией «бездуховность»

понимать низкий уровень духовности.

Духовность в своих проявлениях неоднозначна и имеет разные степени выражения у каждого человека. Диссертант полагает, что осмысление сущности духовности позволяет рассматривать ее как диалектическое единство.

Любое развитие, в том числе и духовное, предполагает существование противоречий (Федотова В.Г.). Противоречие изначально присуще бытию человека. Противоречивость проявлений духовности отражает концепт «амбивалентность». Сущность духовности заключается в ее внутренней противоречивости, выражающейся в сосуществовании противоположных по силе тенденций. Исходя из этого, выделяются позитивная и негативная типы духовности. Амбивалентность является внешним проявлением противоречий духовности, основанием которой выступает противоречие между сущностью и существованием человека. Амбивалентность и двойственность не синонимы.

Двойственность не предполагает сосуществования, а лишь фиксирует два разных признака у объекта или явления.

Духовность относительна в той мере, в какой относительна материальность. Относительность задается самой жизнью человека.

Духовность не одна и та же в течение жизни, поскольку изменение внутреннего мира человека изменяет и духовность, характеризующая данный мир.

Уровневый подход привносит в духовность динамические (духовность как процесс) и статические характеристики (духовность как состояние, результат).

В западной и отечественной философии данный вопрос недостаточно разработан. Многие исследователи придерживаются определения духовности или как процесса, или состояния. Вместе с тем ответ на данный вопрос затрагивает сущностные основания духовности. Один из аспектов амбивалентной природы духовности заключается в том, что духовность есть одновременно и процесс, и результат. Диссертант полагает, что духовность – это форма активности, стремление к получению представлений о мире и результат становления человека, состояние динамическое, качественно изменяющееся во времени в направлении интеграции или дезинтеграции элементов внутреннего мира человека.

Духовность связана с реализацией потребностей: гносеологических, нравственных, эстетических. Духовность является стержневым проявлением потребностно-мотивационной направленности человека. Духовность дает человеку возможность почувствовать счастье, удовлетворение от процесса жизнедеятельности. Нравственность можно назвать содержательным ядром духовности, ее стержнем. Поскольку саму сущность духовного бытия выражает свобода, то переход к духовному уровню бытия возможен только в результате свободного, сознательного выбора личности и, следовательно, принудить человека жить духовной жизнью невозможно. Нравственность рассматривается диссертантом как неотъемлемое свойство человека, которое характеризует степень реализации сущности человека в практической и духовной деятельности.

Природа духовной устремленности непосредственно касается концепта времени. Специфика времени отражает идею изменения. Для духовности идея изменения – одна из ключевых, это готовность измениться, расширить свои представления о мире, углубить понимание мира и себя в нем. Готовность измениться – это открытость как сущностный атрибут духовности. Открытость миру, готовность увидеть в нем то, что есть, одновременно означает и открытость времени как важнейшему измерению мира. Пространство духовности – это межличностные отношения и отношение человека к самому себе, это возможность диалога человека с самим собой. Духовность в отношениях качественно характеризуется через понятие «человечность».

Полагаем, что духовность есть высшее выражение человечности, которая формируется и проявляется через осознание себя и своих отношений с другими людьми и посредством этого – осознание добра и зла, осознание своей выгоды и отказ от нее во имя блага другого. Человечность выступает сущностным основанием духовности.

Духовная целостность личности является смысловой целостностью, а пространство и время – средством реализации его смысловой организации.

Духовные отношения характеризуется в полной мере степенью сложности смысловой реальности: по вертикали и горизонтали. Вера – это внутреннее отношение человека к миру, при котором происходит построение духовной реальности. Отношение веры носит личностный характер, так как в ней выражается и утверждается вся личность, ее можно охарактеризовать как избирательное и активно-деятельностное. Совокупность духовных отношений в течение жизненного пути человека формируется в неповторимую многомерность человечности в духовном пространстве.

«Амбивалентность аксиологической Во втором параграфе направленности духовности» обосновывается идея внутренней противоречивости духовности, которая выявляется через ее ценностную амбивалентность.

Корни аксиологического аспекта духовности кроются в ее природе, поскольку сама духовность является высшей ценностью человеческой жизни.

Сущность аксиологических оснований духовности кроется в идеальном устремлении к высшим ценностям и в понимании ценности реального культивирования в жизни общечеловеческих и трансцендентных духовных ценностей. В этом смысле духовность выступает как устойчивая система альтруистичных ценностей. Характерная черта духовной устремленности – это не одна ценность и даже не две, а поле ценностей, оставляющее возможность выбора. Следовательно, духовность есть стремление к целостности, собиранию мыслей, чувств, деятельности, процесс поиска всеобщего и индивидуального смысла, который не предполагает завершенности.

Диссертант определяет ценность как понятие, которое обозначает, с одной стороны, предметную ценность как положительную или отрицательную значимость объекта, с другой – субъективные ценности как нормативную сторону явлений духовности. Одной из составляющих, которая определяет самосознание и самочувствие личности, ее психологическое состояние, является самооценка как специфическая форма оценочной деятельности человека. Насколько адекватной будет самооценка человека, зависит от уровня его культуры, наполненности его духовного мира и гармоничности. Проблема определения статуса общенациональных, государственных и иных ценностей решается только путем выявления их соотношения с общечеловеческими ценностями в сфере духовности.

Проблема корреляции этих ценностей особенно ярко выражена при обращении к проявлениям патриотизма, интернационализма. Приоритет общечеловеческих ценностей перед общенациональными состоит в запрете на те идеологические и политические стороны, которые приводят к конфронтации по национальной принадлежности.

Важную роль в жизни человека играют моральные ценности. В рамках диссертационного исследования их анализ представляется необходимым для обоснования двойственной сущности духовности. Для языка добра, как и языка красоты и истины, характерны такие черты, как общечеловечность, универсальность, что свидетельствует о том, что ценности добра и зла не зависят от пространства и времени. Характеристики такого феномена, как моральные ценности и принципы функционирования, играют важную методологическую и практическую роль для нравственной жизни человека, в том числе в целях борьбы с проявлениями релятивизма. Релятивизм, выступающий в качестве нравственной позиции субъекта, который признает относительность принципов и отрицает абсолютные и фундаментальные ценности морали, – не только теоретическая, но и практическая установка.

Мир моральных ценностей – это совокупность ценностей добра и зла.

Добро является позитивной моральной ценностью, содержанием которой является полнота бытия. Зло является негативной ценностью, содержание которой заключается в отрицании полноты бытия, отрицании добра. Категория добра является, в первую очередь, совокупностью таких факторов, как полнота бытия, единственность и единство, реализация которых осуществляется посредством ценностей жизни, ценностей всеединства.

Содержание категории зла – отрицание полноты бытия, утверждение ценностей, связанных с хаосом, множественностью и эгоизмом, разворачивающиеся в более частные ценности. Полагаем, что в отношении понятия ценностей как специфических объективных качеств целесообразно использовать понятие «негативная ценность» для наименования ценностей, содержание которых противоречит содержанию положительных ценностей.

Моральные ценности обнаруживают интенциональные связи с предметами и явлениями действительности. Диссертант под интенциональностью понимает самонаправленность на любое душевное переживание. Интенциональность – явление не только субъективное, но и объективное, связанное с ценностями. Субъекты, предметы изначально обладают ценностной интенциональностью как направленностью на определенную ценность, которая отражается в специфике бытия самих ценностей. Для ценностей характерна трансцендентность, которая проявляется в специфической независимости в отношении конкретных вещей. Существование трансцендентного может осуществляться независимо от материальной субстанции.

Ценности существенным образом дополняют познавательную и практическую деятельность, благодаря чему обеспечивается целостное отражение человеческой активности путем придания ей гуманистического содержания и смысла. Весь жизненный путь человека, его становление – семья, школа, трудовой коллектив и другие общественные организации и институты – наполнены атмосферой воспитательного воздействия. В этом процессе принимают участие взаимодействующие материальные, духовные, организационно-управленческие, познавательные, бытовые факторы, средства, формы и методы. Педагогической функцией такого феномена, как интенциональность ценностей морали, выступает необходимость включения в систему нравственного воспитания целенаправленной, содержательной деятельности, учитывающей особенности субъектов, специфики их взаимосвязи с миром добра и зла. Это связано с идеальностью, трансцендентностью и интенциональностью ценностей морали.

В третьем параграфе «Духовная деятельность в контексте социального бытия» утверждается, что значимость роли духовности характеризует ее тесная связь с созиданием внутреннего мира человека в процессе самопознания и самосовершенствования. Духовность является условием и следствием успеха в деятельности. Духовность деятельности заключается в его отрыве от бытия от конкретных потребностей, выражением того, на что способен человек.

Двойственность духовности проявляется в том, что она есть порождение творческого подъема и одновременно его условие. Специфика деятельностного аспекта духовности наиболее полно раскрывается через природу переживаний.

Переживание есть деятельность смыслопорождения, приводящая в своем генезис к формированию жизненных миров разной сложности. Переживание как условие взаимоотношения с совестью играет важную роль в становлении духовного пространства как внутреннего мира. Преодоление конфликтов и кризисов составляет сущностную часть внутренней жизни человека, создает условия для самореализации человека, его полноценной жизни. В ряде случае этого не удается сделать, и тогда появляется вероятность негативного проявления духовности.

Духовность проявляется и выражается в практических доминантах различной силы и устойчивости, следовательно, обрести духовность без практических действий невозможно. Она обретается вовсе не в связи с отказом от удовлетворения практических запросов, а вырабатывается в ходе построения отношений с другими людьми и окружающим миром, когда противоречия реального мира преодолеваются не только в воображении путем построения гармонического образа бытия, но и в действительности.

Человеческая деятельность есть социально организованная активность.

Как всякая деятельность, она предполагает наличие субъекта и объекта.

Человек в данном случае выступает субъектом деятельности. Трудности структуризации деятельности определяются широтой охвата этого понятия, куда входят предметное содержание деятельности, ее результат, способы осуществления, выбор средств. В структуре деятельности всегда были, есть и будут «обучающие» и «обучаемые». Ситуация обучения с неизбежностью требует структурности деятельности, когда социальный опыт, как практический, так и духовный, передается от поколения к поколению, от учителя к ученику, а воспитание определенных навыков деятельности есть сущностное и обязательное условие воспроизводства социальных организмов и общества как системы.

Выделяя практическую и духовную деятельность, нельзя не учитывать двух важных моментов. Во-первых, предметом практической деятельности являются чувственные, то есть реально существующие объекты, а деятельность духовная связана с мышлением, теоретическими, идеальными объектами. Во-вторых, практическая и духовная деятельность различаются по своим результатам. Целью практической деятельности является изменение реально существующих явлений природы и общества, а духовная деятельность направлена на изменение сознания людей.

Человек существует в двух реальностях. В объективной реальности находят воплощение идеи, сотворенные им в мире «второй природы».

Субъективное бытие личности происходит одновременно в трех измерениях:

виртуальном, душевном и духовном. Деятельность субъекта сначала проявляется виртуально, то есть имеет мысленную форму, которая впоследствии обретает материальное выражение. Восприятие личностью фрагментов окружающего мира и самой себя в этом мире сначала происходит в виде символов и образов, которые в дальнейшем складываются в некую целостность – виртуальную реальность. Способность накапливать, хранить, перерабатывать знания, чтобы затем передать их в виде смыслов, теорий или мифов, дана человеку природой. Знания, которыми человек обладает, призваны обеспечить его выживание. Важнейшим имманентным свойством человека является его умение превращать информационные сигналы и смыслы в знаки, из чего можно сделать вывод о виртуальной сущности человека.

Практическая и духовная деятельность человека проявляется двояко и может носить негативный характер. Насилие представляет собой деструктивную деятельность человека. Его проявления обнаруживают диалектическую взаимосвязь с агрессией, враждебностью, деструкцией, отчуждением, бесчеловечностью. Насилие – это стремление причинять страдания, мучения человеку, что находит отражение в реализации соответствующих идей и представлении данного процесса. Насилие может быть реализовано преднамеренно или импульсивно, сознательно или неосознанно, в соответствии с мотивацией. Оно свойственно лишь для человека, является продуктом его страстей и противоречий, которые возникают ввиду особенностей духовного мира, соответствующего воспитания и условий жизни. Проявления насилия сопровождаются болезненным отношением к восприятию собственного «Я» со стороны окружающих людей, одиночеством и оторванностью от реальной действительности, ощущением несоответствия собственного «Я»

определенным идеалам, утратой единства духовного мира. Насилие актуализируется ввиду дефектов в ценностно-нормативной сфере человека, оно связано с нарушением ценностного восприятия других людей. Суть данного утверждения выражает содержание такого феномена, как отчуждение, лежащего в основе подобных дефектов.

В третьей главе «Духовность в пространстве информационного общества» выявляются особенности трансформации духовной сферы формирующейся новой социальной реальности, различные формы деформации духовности человека и характер проявлений негативной духовности.

Параграф первый «Трансформация духовной сферы информационного общества» акцентирует внимание на том, что в настоящее время происходят существенные изменения как в духовной сфере общества, так и в духовности отдельного человека, которые характеризуются усилением негативных тенденций.

Информационное общество характеризует значительное распространение негативной деятельности человека, в частности, терроризма, вандализма, убийств. Это во многом связано с ростом отчуждения, трансформациями системы ценностей. Идеалом является независимая личность, ориентированная на достижение карьеры и успеха, измеряемых количеством денег. Все острее проявляются чувство одиночества, изолированности и ненужности, стремление доказать собственную состоятельность, стремление к самореализации любым способом, в том числе за счет осуществления негативной деятельности.

Значительное возрастание в рамках информационного общества негативных последствий деятельности человека связано с появлением новых видов оружия. Негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет угрозу существованию человека.

Наблюдается усиление тенденции, в соответствии с которой осуществляется отрыв человека от духовных традиций прошлого, которые представляют собой консервативные структуры культуры, мешающие прогрессивному развитию техногенного социума. Происходит разрушение многовековых систем ценностей и идеалов, и данная тенденция оправдывается стремлением к модернизации. Их сменяет культура массового потребления, ценности, которые по своему содержанию ориентированы на сиюминутность и позволяют приумножить капитал на духовной и физической гибели человека.

В качестве факторов, которые стоят на пути проявления творческого потенциала личности, следует отметить закрепление негативных тенденций в таких сферах, как религия, философия, наука, искусство, идеология, образование. Необходимо отметить тенденцию к росту числа верующих граждан, реставрации старых и созданию новых храмов, мечетей, обретению религиозными праздниками национально-государственного статуса, оказанию существенного влияния со стороны мировых конфессий на геополитические и социокультурные процессы. Но в то же время духовная активность человека имеет другую мотивацию, происходит потеря ее всеохватности и мировоззренческой глубины. Прежние религии оказываются неспособными к обеспечению духовной безопасности индивида, поскольку не могут способствовать структуризации сознания и бессознательного.

Процесс рутинизации традиционных религий, не удовлетворяющих потребности человека, приводит к тому, что традиционную религиозность, представленную устоявшимися религиозными институтами, с развитой структурой и канонами, синтезирующихся с иными культурными элементами, постепенно заменяют различные неорелигиозные системы и светские организации, которые связаны с обращением к духовным измерениям индивида.

Духовность в сфере культуры является неким идеалом желаемого бытия, который не может быть достижимым в полной мере, но в то же время заставляет прилагать усилия в целях преодоления тех ситуаций, следствием которых выступает деградация человека. Наряду с формами ее выражения в рамках культурного пространства имеет место одновременное существование самых различных феноменов, некоторые из которых, являясь схожими с результатами полноценной творческой деятельности в сфере духовности, не могут считаться таковыми ввиду различных обстоятельств. В комплексе они формируют в культуре сферу псевдодуховности. В данном случае псевдодуховность можно трактовать как ограниченную, недостаточную, неполноценную, формальную реализацию духа человека в разных сферах культуры и жизни, что не способствует выражению своего духовного потенциала в необходимой форме. Явления, которые можно назвать псевдодуховными, внешне схожи с лучшими проявлениями человеческого духа в его совершенности и целостности и являются редуцированными или неполноценными подобиями, искажающими ключевые характеристики духовности.

Деформацию, связанную с духовной сферой человека, преимущественно обусловливает неправильное воспитание, следствием чего является неразвитость человеческого духа, неудовлетворение духовных потребностей. Мышление человека под воздействием воспитания осуществляет формирование устойчивых информационных систем, вырабатывающих относительно автономные программы, позитивно или негативно воздействующие на личность. На первых этапах их становления были заложены ориентиры их общего развития и направленности, которые приводят к отклонению личности от магистрального пути своего развития – единения с бытием на базе принципов и законов, связанных с психодуховным бытием, альтруизмом, любовью, нравственностью, ответственностью. На смену им приходят иные стратегические ориентиры – материальные блага, успехи в карьере, наличие узкого семейного круга. На пути развития духовности человека возникают различные противоречия в рамках реальной картины мира, социума, индивида и их сциентистских, религиозно-догматических, идейно-политических, художественноэстетических версий, что нередко приводит к серьезным заблуждениям, которые дезориентируют индивида. Наблюдается утрата веры в ее наивысшем значении и замена ее маловерием и фанатизмом.

Во втором параграфе третьей главы «Моральные дилеммы новой социальной реальности» утверждается, что информационное общество порождает различные моральные противоречия, деформации духовности, связанные с появлением новых форм реальностей и изменением ценностных ориентаций.

Одной из форм деформаций духовности человека в информационную эпоху выступает отчуждение. Отчуждение выступает в качестве определенного типа общественных отношений, доминирующих над иными видами социальной связи. Важной характеристикой отчуждения выступает наличие вынужденного отрыва индивида от большинства элементов реальности, построения фантомной реальности, в которой человек существует добровольно или вынужденно. Диссертант под отчуждением понимает такое состояние духовной жизни личности, когда рвется связь с глубинными бытийными корнями, когда утрачивается связь с тайной бытия, теряется смысл жизни. Это состояние может обнаруживаться в форме пронизывающего личность и общество ощущения социальной и духовной усталости, апатии, равнодушия, утраты органичных и естественных, энергетически наполненных стимулов жизни. Источник жизни в таких случаях как бы перестает бить изнутри людей, общества, государства, политических и социальных образований.

Увеличение объемов информации, изменение в характере межличностной коммуникации в значительной степени способствуют трансформации ментальности. Двойственная природа высоких темпов проведения трансформаций во всех сферах жизни информационного общества ставит перед каждым человеком задачи, связанные не только с приспособлением к этим изменениям, но и с полноценным развитием в их контексте. Под развитием диссертант понимает процесс образования – приобретения каждой личностью конкретных знаний и умений в целях эффективного использования информации, а также наличие качеств, которые способствуют совершенствованию этих знаний, умений и навыков в соответствии с современными информационными технологиями.

Скоротечность процессов и событий информационного общества – это динамизм, интенсивность социальных связей, технологические инновации, обеспечивающие экономию времени и возможность заполнения высвободившихся его частей другими явлениями и действиями. В такой ситуации меняются и прежние схемы взаимодействия человека и окружающей его действительности, так как стремительный темп жизни влияет на состояние моделей реальности, лежащих в основе мировоззренческих, поведенческих, коммуникативных программ человека.

Подобные состояния способны детерминировать предпочтительное отношение к другим системам мировоззрения, например, паранаучной, религиозной, мистической, мифологической. Результатом этого обычно выступает подмена научно-рациональных форм сознания различными другими взглядами и убеждениями. Поэтому неудивительна в таких случаях популярность астрологических предсказаний и других форм оккультного знания, которые по степени воздействия на сознание имеют более мобильный характер в сравнении с научным знанием в силу их относительной простоты, затруднительной верификации, а также в силу экзистенциональных особенностей психики человека.

В условиях информационного общества, открытости форм и увеличения технических возможностей социальных взаимодействий «внедрение» в структуру сознания может осуществляться намеренно. В связи с этим важнейшей задачей современного образования является формирование у человека устойчивых мировоззренческих структур, которые отличают относительная инвариантность и которые выступают в качестве нормативных и культурно-ценностных критериев отбора и постижения информации.

Для информационного общества характерно изменение характера межличностных отношений, ослабление их устойчивости и стабильности. На смену долгосрочным отношениям приходят краткосрочные, обретая статус ценностного приоритета информационного общества, что приводит к ослаблению нравственного сознания человека, утрате им способности к поддержанию долгих отношений, имеющим в своей основе нравственное чувство долга и ответственности. Информационные потоки, пронизывающие современное общество, отнюдь не способствуют консолидации и сохранению культурных ценностей, напротив, они способствуют их растрате.

Проблема кроется в том, что коммуникация утратила свою подлинность, а принципы диалогизма лишились своей нравственной сущности.

К инвариантным ценностным установкам информационного общества можно отнести высокий уровень индивидуальной и социальной подвижности; ценностный релятивизм; разложение иерархических образований в сфере политики и морали; коммуникация сводится к безличной трансляции готовой информации. Данные установки информационного общества вступают в конфликт со следующими моральными ценностями общества традиционного: значительная укорененность в родной духовной и географической архитектонике; наличие морального абсолютизма; ценностная иерархия в политической и моральной сферах; стремление к постижению смысла; нравственно открытый тип коммуникации. Возможности новых информационных технологий порождает новые моральные коллизии и новые угрозы, которые человек и общество в целом стремятся избежать. Сегодня, в условиях высокого технического и технологического развития, особенно остро встает вопрос о возможности решения социокультурных, правовых, нравственных и гуманитарных проблем с использованием информационных технологий.

В третьем параграфе «Деструктивная деятельность как негативное проявление духовности» обосновывается, что негативная деятельность человека является следствием проявления негативной духовности.

На современном этапе развития науки негативное воздействие на духовность человека в полной мере не изучено. Основной механизм негативного воздействия на человека состоит в изменении его сознания и поведения через использование различных средств воздействия, что может обусловить утрату человеком собственной идентичности и глубокие личностные изменения, зачастую необратимые. Негативное воздействие на человека может оказываться при помощи внушения, приводящего к возникновению у человека независимо от его воли и сознания определенного состояния, чувства, отношения или побуждения к совершению действия, не отвечающего нормам и принципам, которых он придерживается. Внушение может носить прямой или косвенный характер, выступать как непроизвольный элемент общения или же намеренный прием коммуникации.

По сравнению с прошлым наблюдается возрастание возможностей, связанных с созданием технологий разрушения. Использование военной компьютерной техники обусловливает процессуальное отчуждение современных военных технологий, потенциальная ядерная война утрачивает ту субъективность, которая была характерна для всех предшествующих войн вне зависимости от процесса модернизации этих технологий. Техника сама по себе принимает положительные и отрицательные свойства в процессе ее применения. Ее использование приводит к уничтожению эмпирического пространства и времени, создает их возможность и неизбежность. Она диктует особенности функционирования социального пространства и времени, сокращает расстояние и время.

В зависимости от ценности, доминирующей в культуре, имеют место различные особенности реализации насильственных действий. Культура непосредственно соотносится с самыми масштабными и разрушительными формами насилия, это связано не только с тем, что насилие, применяемое в процессе борьбы за власть и в ходе ее реализации, является средством установления базовых ценностей для субъектов истории, но и с тем, что осуществление насильственных действий является результатом масштабных ценностных конфликтов, имеющих религиозную, этническую, национальную, моральную или идеологическую основу. Основной тенденцией, которая порождает отношения насилия между людьми, является страх людей перед их полной ответственностью за принятие этических решений и невозможность ее передачи, будь то природа, общество или человек.

Духовная принадлежность человека является более жесткой, чем национальная, расовая, классовая. Основу социальной жизни человека всегда составляла система ценностей, которые сформировала культурная традиция и которые сохранились в памяти многих поколений, что является вполне закономерным, что связано с обращением на протяжении многих веков к религиозным основаниям, которые артикулируют самые глубокие мотивы жизни и деятельности человека. Дифференциация людей по духовности будет выступать значимым фактором, определяющим взаимоотношения между странами и этносами и природу наиболее значимых конфликтов между ними.

Причастность культуры к негативным проявлениям духовности состоит не только в ценностном противостоянии, в реализации усилий, связанных с утверждением и защитой базовых ценностей. Негативные основания содержатся в самой культуре, представляют собой ее логическое, нередко нерефлексируемое людьми следствие, их возникновению способствуют те духовные установки, которые обусловливает ее специфика. Реализация негативных свойств культуры осуществляется не только в отношении непосредственного подавления агрессивной энергии человека, которая является следствием ограничений со стороны культуры. Корни подобных свойств культуры кроются не только в определяемых ею пределах, но и в духовных и духовно-практических настройках, вытекающих из ее особенностей. Деструктивность обусловливают интегративные ценности, лежащие в основе онтолого-аксиологических картин мира, господствующих в культурной антропологии.

Теоцентрической картине мира свойственен как конструктивный, так и разрушительный потенциал. Любое религиозное сознание может претендовать на то, что его представления, связанные с ценностями человека, являются единственно истинными и в связи с этим должны быть признаны в качестве общечеловеческих. Если у представителей религии существует уверенность в истинности своих идей, ими автоматически отвергаются другие идеи, противоречащие их воззрениям. В этой связи представляется иллюзорной надежда на преодоление межконфессиональной дифференциации в перспективе и объединение всех конфессий в единую религию, поскольку несовместимы разные мифологические основания, на которых базируется религиозная вера.

Глава четвертая «Духовные основания эволюции культуры» посвящена исследованию значимости и роли духовности в становлении культуры информационного общества.

В первом параграфе «Духовные традиции и инновации новой эпохи»

исследуются проблемы трансляции духовного опыта различных поколений.

Наука и образование являются составной частью культуры. Само понятие культуры гораздо шире, чем обычно понимаемые под культурой феномены. Именно в сфере культуры осуществляются процессы создания, накопления, хранения, распространения и потребления информации и духовных ценностей. Традиция выступает социальным и культурным наследием, которое передается на протяжении истории от одного поколения другому, с минимальными изменениями, которые сохраняются в истории на протяжении длительного периода. Это понятие имеет широкие границы, с его помощью возможно описание различных социальных и культурных феноменов. Во-первых, в его границах можно говорить о материальных и духовных ценностях, собственно предметах культуры и искусства, о выдающихся литературных произведениях. Во-вторых, традиция являет собой процессы социального наследования, передачи информации и духовных ценностей последующим поколениям.

Процесс культурного воспроизводства, свойственный информационному обществу, характеризуется большим многообразием и динамичностью. Современное информационное пространство включает в себя культурное богатство, созданное за несколько столетий. Традиции не являются чем-то неизменным, они также подвержены переменам благодаря процессу усвоения инноваций. Инновация зарождается только внутри хорошо развитой традиции. Сама традиция, где эта инновация возникает, также изменяется, наполняясь новым содержанием по мере усвоения инновации. Выдержав испытание временем, такая инновация превращается в традиционную и аккумулируется исходной традицией, что приводит к укреплению ее жизнеспособности.

Религиозные ценности как неписаные законы осознаются лучшими представителями народа как глубинные нравственные устои. Неразрывную связь этики и религиозной традиции отрицать невозможно. В свою очередь, обращаясь к писаным законам, принятым правилам и нормам, следует отметить, что в их основе лежат нравственные ценности и нормы, понятия о справедливости, основанные на законах религиозных. Именно на их основе осуществляется формирование ценностно-нормативной системы общества, развивается искусство, формируются представления о прекрасном.

Для информационного общества характерно обращение к национальным, историческим и религиозным традициям, причем этот процесс затрагивает и наиболее развитые страны. Подобное обращение к заложенным в далеком прошлом традициям осуществляется на новом уровне, где эти традиции обогащаются новым содержанием, всеми знаниями, свойственными современной цивилизации, включая характерные для нее проблемы и сложности. Эти знания не ограничивают в себе также знание своих традиций и корней. В информационную эпоху факт повсеместного повышения интереса и возврата к традициям удивления не вызывает.

Процесс этот выражается в самых разных формах, среди которых особенно очевидно повышение общественного интереса к традиционным формам проявления культуры, к народному творчеству, искусству в целом, истории, отражающим этапы формирования системы традиций.

Изменения духовности происходят значительно медленнее, чем перемены в социальных институтах, и еще медленнее по сравнению с материальным наполнением общества и культуры. Менталитет по отношению к ним выступает статичным основанием, неким ядром, определяющим происходящие вокруг процессы. То есть с полной уверенностью можно говорить о двоякой роли менталитета в обществе, которое является как продуцирующим основанием, так и фактором, сдерживающим социальные изменения. Эти социальные изменения могут ускориться только в отношении поверхностного слоя культурноинформационных процессов, реагирующих на конкретные события и социальную ситуацию.

Для современной информационной эпохи характерно постепенное избавление от острых противоречий между культурой и цивилизацией, так как технологическая среда сегодня является носителем и хранителем не только информации, но и культуры общества. В информационном обществе продолжается диалог культур, способствующий их взаимопониманию и взаимопроникновению, что отнюдь не приводит к поглощению и растворению одной культуры в другой. Более того, подобная ситуация предоставляет новые возможности для обогащения и развития национальной культуры с ее отличительными особенностями, дает толчок росту национального самосознания.

В параграфе втором «Духовное самоопределение человека в киберпространстве» исследуются особенности влияния искусственной виртуальной реальности на духовность человека, а также трудности, связанные с духовным самоопределением в киберпространстве.

Активное развитие средств коммуникации в современном информационном обществе путем создания глобальной сети привело к формированию особого рода виртуальной реальности – киберпространства, которое пространством в строгом смысле не является, а представляет собой информационное поле. Оно выступает как инструмент моделирования информационной картины мира. В киберпространстве, которое сегодня включает в себя и телевидение, обеспечивается комбинирование информационных потоков. Интегрированный гипертекстовый поток информации входит в сознание, трансформирует духовность, преобразуя, обогащая или разрушая ее содержание.

Киберпространство является большой электронной сетью, которая характеризуется свернутостью виртуальных реальностей. Киберпространство придает смысловой вариант соответствующей реальной действительности, в которой наблюдается доминирование логико-языковых структур информации. Виртуализация жизни предполагает не только определение информацией событий, происходящих в обществе, но и в некоторой степени творение ею этого мира. Таким образом, в некотором смысле реальность начинает становиться виртуальной и информационно-коммуникативной.

Такая эволюция обусловливает изменение сущности человека, который традиционно имел отношение к вещественно-материальным процессам.

Впоследствии системы виртуальной реальности будут ключевым объектом и инструментарием исследований. Успешность исследований, проводимых с помощью этих систем, обеспечивается хранящейся в ней информацией, а также возможностью манипулирования ее компонентами: конструированием образов, моделированием ситуаций. Виртуальная реальность может способствовать приобретению и закреплению знаний, умений и навыков, связанных с общением и жизнедеятельностью в рамках социума. Но в то же время виртуальная реальность является в некотором роде наркотиком, так как она воздействует на мозг человека.

С глобализацией информационного воздействия в информационном обществе тесно связана мозаичность – фрагментарность входящей в сознание человека информации. Эта смысловая раздробленность вызвана увеличивающимися объемами информации, которые ежесекундно обрушиваются на сознание современного человека. Сложившиеся в результате длительной эволюции человечества механизмы, осуществляющие переработку и хранение информации, созданные задолго до появления необходимости в переработке подобных объемов, испытывают в настоящее время значительные перегрузки и создают в ответ системы самозащиты.

Обилие информации неизбежно приводит к поверхностности сначала восприятия, а затем и мышления.

Реакция людей на виртуальную реальность такая же, как в случае с реальной действительностью, однако затем происходит привыкание к ней, после чего индивиды могут функционировать уже в реальной действительности так же, как и в ее имитации. Подобная подмена реальной активности виртуальной обладает специфическими особенностями при выполнении профессиональных задач, реализации личностных интересов (хобби, увлечения), отдыха, развлечений. Быстрое развитие виртуальных коммуникаций происходит через электронную почту, между тем это самый частый вариант пользования виртуальной коммуникацией. Виртуальные браки – новая сфера подобной подмены активности, и она быстро расширяется. Виртуальных браков, по некоторым данным, насчитывается несколько миллионов. Виртуальная семья и, что еще хуже, виртуальные дети делают человека дегуманизированным и социально отстраненным.

Использование новых технологий порождает новые опасности, обусловливает, с одной стороны, саморазвитие человека и общественный прогресс, с другой – ведет к усилению склонности индивида к негативной деятельности. Доминирующие на современном этапе индустриальные и зарождающиеся постиндустриальные технологии характеризуются наличием как созидательных, так и значительных разрушительных возможностей, а также способностью порождать угрозы природе и человеку. Эти угрозы могут быть связаны с техногенными катастрофами, разрушениями биосферы и истощением ресурсов, а также дегуманизацией.

Одной из современных форм зависимости человека является зависимость от компьютера, связанная с тягой к компьютерным играм, оказывающая наиболее разрушительное влияние на духовность человека.

Виртуальное пространство, в котором находится он в процессе игры, зачастую характеризуется жестокостью и беспощадностью, враждебной настроенностью по отношению к виртуальному герою. Человек, который долгое время проводит в этом пространстве, переносит его нормы на законы реального мира, что проявляется в ощущении индивидом себя более уязвимым, в уверенности во враждебности окружающих, опасности реального мира. Таким образом, имеет место повышение уровня тревожности человека, что детерминирует его негативную деятельность.

В третьем параграфе четвертой главы «Будущее духовности в контексте современного образования» обосновывается, что образование является одним из системообразующих факторов духовной сферы информационного общества и духовности человека.

Ценностной основой образования является гуманизм и мера гуманизации образования должна расцениваться как критерий для оценки результатов педагогического процесса. Сегодня в сфере образования наблюдается процесс доминирования парадигмы инструментально-технологической рациональности, которая направлена только на подготовку профессионала. В соответствии с гуманистической парадигмой конечная цель образования состоит в том, чтобы каждый человек мог стать полноценным субъектом деятельности, познания и общения, субъектом, ответственным за все происходящее в мире, стремящимся к самоактуализации, открытым для нового опыта. В информационном обществе становится актуальной задача построения теоретической модели информационно открытого образования. Институт образования является посредником между человеком и обществом в процессе передачи, закрепления, сохранения и умножения существенных для развития цивилизации духовных и культурных смыслов. Исходя из этого, в качестве стержневого компонента информационно открытого образования следует принимать способ вхождения человека в целостное бытие духовной культуры.

Непрерывное образование является важнейшей составляющей системы информационно открытого образования, гуманистическая направленность которой предполагает развитие и совершенствование личности на всем ее жизненном пути, стремление к творческому обновлению. Модель информационно открытого образования содержит целевую установку не только на формирование, но и на поддержание и развитие морали в человеке.

Ее задача – заложить в человеке механизмы самореализации, саморазвития и саморегуляции, без которых невозможно существование его свободной гражданской позиции и профессиональной ориентации, а также способность раскрыть свой внутренний духовный потенциал.

В процессе становления информационного общества и построения модели информационно открытого образования вместе с развитием информационных и телекоммуникационных технологий все большее значение приобретает дистанционное образование. Применение информационных технологий в процессе образования и рост доли дистанционного обучения отмечается по всему миру. В то же время система высшего образования в большинстве развитых стран приспосабливается к среде, которая организована, конкурентоспособна в соответствии с рынком и ориентирована на потребителя.

Дистанционное обучение с помощью современных информационных технологий ломает жесткие рамки традиционных образовательных систем. В результате создается новое информационное образовательное пространство, где учащийся выступает не объектом, а субъектом образования, получая возможность самостоятельно выстраивать образовательный процесс. При этом разработанные вновь средства и методы обучения, так же, как дистанционные формы организации образовательной деятельности, вполне могут использоваться и в традиционных системах образования. Подобные процессы позволяют нивелировать значительные различия между высокотехнологичной формой дистанционного обучения.

Важным аспектом образования является формирование духовного облика индивида с предоставлением ему моральных и духовных ценностей, являющихся достоянием общества. Причем более всего ценится не сам объем знаний, а их взаимодействие с личными качествами индивида и способность ими рационально воспользоваться. Профессионал, подготавливаемый системой образования, может быть отличным специалистом в какой-то определенной области знаний, но при этом иметь слабое представление о мироустройстве, об общих законах развития, построения цивилизации и о закономерностях развития техносферы. Помочь в разрешении данной проблемы может только предоставление личности возможности для самообразования и образовательной самоорганизации с помощью информационной открытости образования в течение всей жизни человека.

Информатизация образования ведет к переменам во всей образовательной системе, ориентированной уже на новую информационную культуру. Культурная функция образования осуществляется путем использования преемственности материальных и духовных ценностей в сочетании с возможностями новых информационных технологий, способных обеспечить социализацию и формирование творческих способностей личности. Выполнение данной функции предоставляет широкие возможности для реализации нетрадиционных подходов к процессу образования, что обеспечивает наиболее полную социальнопрофессиональную и общекультурную самореализацию личности. Особую значимость приобретает гуманистически ориентированное образование, основанное на воспитании и самовоспитании личности, когда весь круг талантов и способностей человека, развиваясь, находит свое применение, а сам человек, стремясь к непрерывному совершенствованию интеллекта, имеет возможность реализовать собственные потребности, умения и навыки учиться и систематизировать знания.

В Заключении подводятся итоги диссертации, формулируются основные выводы исследования.

Основные научные результаты диссертации нашли отражение в следующих публикациях диссертанта:

Публикации в изданиях, входящих в Перечень российских рецензируемых научных журналов, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук, посвященных избранной проблеме исследования:

1. Багаутдинов, А.М. Проблема взаимосвязи духовности и нравственности в историко-философской ретроспективе / А.М. Багаутдинов // Вестник Башкирского государственного университета. – 2001. – № 3. С. 60 – 65.

2. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С. Проблема философской концептуализации понятия «культура» / А.М. Багаутдинов, Б.С. Галимов // Социально-гуманитарные знания. – 2009. – № 10. С. 82 – 88.

3. Багаутдинов, А.М. Соотношение духовности и культуры / А.М.

Багаутдинов // Социально-гуманитарные знания. – 2009. – № 10. С. 427 – 434.

4. Багаутдинов, А.М. Трансцендентность духовной культуры / А.М.

Багаутдинов // Личность. Культура. Общество. – 2009. Выпуск № 4. – № 51. С.

341 – 348.

5. Багаутдинов, А.М., Ларионова И.С. Онтологические основания духовности человека / А.М. Багаутдинов, И.С. Ларионова // Ученые записки Российского государственного социального университета.– 2010. – № 5. С. 70 – 75.

6. Багаутдинов, А.М. Роль трансцендентного в духовности и духовной культуре / А.М. Багаутдинов // Вопросы культурологи. – 2010. – № 3. С. 10 – 13.

7. Багаутдинов, А.М. Проблема анализа трансцендентного в философии И.Канта / А.М. Багаутдинов // Вопросы культурологии. – 2010. – № 6. С.50 – 53.

8. Багаутдинов, А.М. Духовность как постижение трансцендентного / А.М.

Багаутдинов // Социально-гуманитарные знания. – 2010. – № 9. С. 46 – 52.

9. Багаутдинов, А.М., Кудряшев А.Ф. К интегральной концепции духовности / А.М. Багаутдинов, А.Ф. Кудряшев // Социально-гуманитарные знания. – 2010.

– № 9. С. 243 – 250.

10. Багаутдинов, А.М. Проблема соотношения духовного и душевного / А.М.

Багаутдинов // Социально-гуманитарные знания. – 2010. – № 10. С. 103 – 109.

11. Багаутдинов, А.М. Онтологические основания духовной культуры личности / А.М. Багаутдинов // Вестник Башкирского государственного университета. – 2010. – № 1. С. 133 – 138.

12. Багаутдинов, А.М. Информационное образование как форма выражения информационного общества / А.М. Багаутдинов // Социально-гуманитарные знания. – 2011. – № 9. С. 83 – 89.

13. Багаутдинов, А.М. Сущность духовности личности в структуре социального бытия / А.М. Багаутдинов // Ученые записки Российского государственного социального университета.– 2011. – № 3. С. 33 – 39.

14. Багаутдинов, А.М. Универсальные ценности информационного общества / А.М. Багаутдинов // Ученые записки Российского государственного социального университета.– 2012. – № 1. С. 52 – 58.

15. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С., Салихов Г.Г. Философия и будущее цивилизации / А.М. Багаутдинов, Б.С. Галимов, Г.Г. Салихов // Век глобализации. – 2013. – № 1. С. 171 – 181.

16. Багаутдинов, А.М. Харисов М.Ф. Онтология духовности человека / А.М.

Багаутдинов, М.Ф. Харисов // Вестник ВЭГУ. – 2013. – № 6. С. 127 – 131.

17. Багаутдинов, А.М., Ситкин А.М. Массовая культура в информационном обществе / А.М. Багаутдинов, А.М. Ситкин // Социально-гуманитарные знания.

– 2013. – № 10. С. 3 – 9.

18. Багаутдинов, А.М. Духовное здоровье личности в информационном обществе / А.М. Багаутдинов // Вестник ВЭГУ. – 2014. – № 1. С. 9 – 14.

19. Багаутдинов, А.М., Харисов М.Ф. Философская ретроспектива осмысления сознания в контексте идеалистического монизма / А.М. Багаутдинов, М.Ф.

Харисов // Вестник Башкирского государственного университета. – 2014. – № 1.

С. 225 – 232.

20. Багаутдинов, А.М. Мозаичная духовность как синтез духовных исканий человека / А.М. Багаутдинов // Социально-гуманитарные знания. – 2014. – №

10. С. 39 – 45.

21. Багаутдинов, А.М. Негативная духовность: сущность и проявление / А.М.

Багаутдинов // Социально-гуманитарные знания. – 2015. – № 10. С. 162 – 167.

Монографии

22. Багаутдинов, А.М. Становление духовной культуры молодежи / А.М.

Багаутдинов – Уфа, Изд-е Башкирск. ун-та, 2005 – 250 с. (14, 7 п.л.)

23.Багаутдинов, А.М. Природа духовности человека: социальнофилософская концептуализация / А.М. Багаутдинов – Уфа, Изд-е Башкирск. унта, 2010 – 254 с. (13,1 п.л.).

24. Багаутдинов, А.М. Феномен духовности в информационном обществе / А.М. Багаутдинов – Уфа, Изд-е Башкирск. ун-та, 2011 – 230 с. (11 п.л.).

25. Багаутдинов, А.М. Духовная деятельность в информационном мире / А.М. Багаутдинов – Издательство Lambert. Германия., 2012 – 416 с. (18 п.л.).

26. Багаутдинов, А.М. Нравственное содержание духовности / А.М.

Багаутдинов – Уфа, Изд-е РУНМЦ Министерства образования Башкортостана, 2013 –219 с. (13 п.л.).

Публикации в других изданиях

27. Багаутдинов, А.М. Нравственная культура студенчества в условиях духовного обновления российского общества / А.М. Багаутдинов – Уфа, Изд-е Башкирск. ун-та, 1998 – 128 с. (7,9 п.л.).

28. Багаутдинов, А.М. Нравственность – сущностное содержание духовности / А.М. Багаутдинов – Уфа, Изд-е Башкирск. ун-та, 2004 – 66 с. (3,9 п.л.).

29. Багаутдинов, А.М. Некоторые аспекты динамики ценностных ориентаций молодежи / А.М. Багаутдинов // Социальные проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике. – Уфа:Изд-е Башкирск. ун-та. 1993. – С. 12-15.

30. Багаутдинов, А.М. Нравственно-правовое воспитание как фактор предупреждения правонарушений в молодежной среде / А.М. Багаутдинов // Правовой кризис в российском обществе и молодежь. – Уфа: 1995. – С. 34.

31. Багаутдинов, А.М. Состояние правосознания молодежи на современном этапе развития общества / А.М. Багаутдинов // Правовой кризис в российском обществе и молодежь. – Уфа: 1995. – С.35-38.

32. Багаутдинов, А.М. Формирование нравственной культуры личности / А.М. Багаутдинов // Мониторинг социально-экономических и политических процессов и управленческая деятельность по решению молодежных проблем. – Уфа: 1996.- С. 26-29.

33. Багаутдинов, А.М. Проблемы методологии исследования динамики нравственных ориентаций молодежи /А.М. Багаутдинов // Мониторинг социально–экономических и политических процессов и управленческая деятельность по решению молодежных проблем. – Уфа: 1996. – С. 81-84.

34. Багаутдинов, А.М. Динамика ценностных ориентаций сельской учащейся молодежи / А.М. Багаутдинов // Северо-восточный регион Башкортостана: актуальные проблемы и пути их решения. – Уфа: 1996. – С. 74Багаутдинов, А.М. Проблема преемственности нравственной культуры /

А.М. Багаутдинов // Творчество и развитие образовательных систем. – Уфа:

1997.– С. 32.

36. Багаутдинов, А.М. Моральные ценности в духовной жизни людей / А.М.

Багаутдинов // Научный журнал Ядкяр. Уфа, 1997. № 2. – 101-106.

37. Багаутдинов, А.М. Социально-философский анализ нравственной культуры в работах П.Сорокина, Н. Бердяева / А.М. Багаутдинов // Теория интегративного общества П. Сорокина, альтернативы развития современной России и идеалы молодежи. – Уфа: 1997. – С. 53-57.

38. Багаутдинов, А.М. Этика студента / А.М. Багаутдинов // Теория интегративного общества П. Сорокина, альтернативы развития современной России и идеалы молодежи. – Уфа: 1997. – С. 27-31.

39. Багаутдинов, А.М. Взаимосвязь духовности и морали – условие выживания человечества / А.М. Багаутдинов // Мировоззренческие основания человеческой деятельности. – Уфа: 1997. – С. 41-43.

40. Багаутдинов, А.М. Проблемы формирования нравственной культуры студентов / А.М. Багаутдинов // Экономические и социальные проблемы современного этапа реформирования Республики Башкортостан. Материалы научной конференции. – Уфа: 1997. – С. 34.

41. Багаутдинов, А.М. Состояние, проблемы и особенности формирования нравственной культуры студентов / А.М. Багаутдинов // Фундаментализация образования в современном обществе. – Уфа: 1997. – С. 69-72.

42. Багаутдинов, А.М. Роль этического образования в формировании нравственной культуры студентов / А.М. Багаутдинов // Сельская молодежь Башкортостана: ценности, проблемы, перспективы. – Уфа: 1997. – С. 66-67.

43. Багаутдинов, А.М. Пути и средства формирования нравственной культуры студенчества на современном этапе развития общества / А.М.

Багаутдинов // Университетское экономическое образование и наука в развитии Республики Башкортостан. – Уфа: 1997. – С. 28-34.

44. Багаутдинов, А.М. Основные результаты социально-философского анализа нравственной культуры современного студенчества / А.М. Багаутдинов // Образование, труд, предпринимательство и молодежь. – Уфа: 1998. – С. 46Багаутдинов, А.М. Совесть как неотъемлемая часть нравственной культуры личности / А.М. Багаутдинов //Образование, труд, предпринимательство и молодежь. – Уфа: 1998. – С. 52.

46. Багаутдинов, А.М. Особенности состояния нравственной культуры молодежи в условиях духовного обновления общества / А.М. Багаутдинов // Человек в истории: теория, методология, практика. – Челябинск: 1998. – С. 103Багаутдинов, А.М. Оценка роли религии в формировании нравственного сознания современного студенчества / А.М. Багаутдинов // Христианство и ислам на рубеже веков. – Оренбург: 1998. – С. 64 – 66.

48. Багаутдинов, А.М. Состояние и перспективы становления нравственной культуры молодежи / А.М. Багаутдинов // Межвузовский сборник научных трудов. – Уфа: 1998. – С. 41–44.

49. Багаутдинов, А.М. Основные противоречия в развитии духовной культуры молодежи Башкортостана / А.М. Багаутдинов // Философия и современность: мысли, понятия, идеи. – Уфа: 1999. – С. 62.

50. Багаутдинов, А.М. Особенности эволюционного развития молодежной субкультуры / А.М. Багаутдинов // Философия и современность: мысли, понятия, идеи. – Уфа: 1999. – С. 47-51.

51. Багаутдинов, А.М. Формирование духовной культуры человека / А.М.

Багаутдинов //Философская и общественно-политическая мысль Башкортостана в 20 столетии. – Уфа: 2001. – С. 73 – 80.

52. Багаутдинов, А.М. Проблемы формирования духовной культуры молодежи / А.М. Багаутдинов // Творчество М.Уметбаева и духовная культура Башкортостана 19-20 вв. – Уфа: 2001. – С. 67 – 71.

53. Багаутдинов, А.М. Противоречия в развитии духовной культуры российской молодежи в условиях эволюции социокультурной среды / А.М.

Багаутдинов // Стратегия социально-экономического развития регионов. – Уфа: 2001. – С. 48 - 52.

54. Багаутдинов, А.М. Нравственность как основа духовности / А.М.

Багаутдинов // Научный журнал Ядкяр. Уфа, 2001. - № 3. - С. 66-76.

55. Багаутдинов, А.М. О некоторых аспектах конфликта духовности и бездуховности / А.М. Багаутдинов // Социальные конфликты:

междисциплинарный подход. – Уфа: 2001. – С. 14-17.

56. Багаутдинов, А.М. Нравственное содержание духовности / А.М.

Багаутдинов // Нормативные основы культуры. – Уфа: 2001. – С. 26 - 32.

57. Багаутдинов, А.М. К новой концепции философии воспитания / А.М.

Багаутдинов // Тезисы докладов и выступлений III Российского философского конгресса «Рационализм и культура на пороге нового тысячелетия».

- Ростов-на Дону:

- 2002. – Т.2. - С. 346.

58. Багаутдинов, А.М. Формирование личности в обновляющемся российском обществе / А.М. Багаутдинов // Экономика и управление. - 2003. С.16 – 24.

59. Багаутдинов, А.М. Становление молодого человека в обновляющемся обществе / А.М. Багаутдинов // Нравственность и общество. Уфа: 2003. С.37-53.

60. Багаутдинов, А.М. Роль информатизации в формировании духовной культуры общества / А.М. Багаутдинов // Научный журнал «Ядкяр». Уфа, С. 12-18.

61. Багаутдинов, А.М. Философия духовной культуры молодежи / А.М.

Багаутдинов / А.М. Багаутдинов // Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации». Москва. 24-28 мая 2005 г. - Т.4. С. 247–248.

62. Багаутдинов, А.М. Особенности профессиональной социализации студенческой молодежи Башкортостана / А.М. Багаутдинов // Молодежь в российских регионах: перспективы гражданского и профессионального становления. Москва. 2006. С 126 – 134.

63. Багаутдинов, А.М. Духовная культура и философская мысль Башкортостана / А.М. Багаутдинов // Россия и Башкортостан. Уфа, 2007. С. 65Багаутдинов, А.М. Опыт применения инновационных моделей обучения и формирование духовной культуры студенческой молодежи / А.М.

Багаутдинов // Структурно-институциональные изменения и инновационное развитие региона. - Черновцы. 2007. - С.447-449.

65. Багаутдинов, А.М. Проблема философской концептуализации понятия «духовность» / А.М. Багаутдинов // III Садыковские чтения. Уфа, 2008. С. 3-7.

66. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С. К проблеме соотношения культуры и духовности / А.М. Багаутдинов // III Садыковские чтения. - Уфа, 2008. - С. 7-11.

67. Багаутдинов, А.М. Проблема духовности в истории философии / А.М.

Багаутдинов // IV Садыковские чтения. - Уфа, 2008. - С. 10-19.

68. Багаутдинов, А.М. Философия и осмысление культуры / А.М.

Багаутдинов // IV Садыковские чтения. – Уфа, 2008. - С. 69-74.

69. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С. Раскрытие творческого потенциала / А.М. Багаутдинов // Философия в 21 веке. - Уфа, 2008. - Т.1. - С.3-6.

70. Багаутдинов, А.М. Динамика молодежных субкультур в России / А.М.

Багаутдинов // Философия в 21 веке. - Уфа, 2008. - Т.1. - С.7 - 11.

71. Багаутдинов, А.М. Особенности разрешения духовных противоречий / А.М. Багаутдинов // Философия в 21 веке. - Уфа, 2008. - Т.1. - С. 19 - 24.

72. Багаутдинов, А.М. Нравственность как способ существования человека / А.М. Багаутдинов //Философия в 21 веке. - Уфа, 2008. - Т.2. - С.4 -8.

73. Багаутдинов, А.М. Особенности профессиональной социализации молодежи / А.М. Багаутдинов //Философия в 21 веке. – Уфа, 2008. - Т.2. - С.

221-227.

74. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С. Роль различных типов духовности в становлении духовной культуры / А.М. Багаутдинов // V Садыковские чтения. Уфа, 2009. - С. 7 - 18.

75. Багаутдинов, А.М., Лукьянов А.В. Жизненный мир и духовное «Я» как категория философии / А.М. Багаутдинов // V Садыковские чтения. – Уфа, 2009. - С.74 - 80.

76. Багаутдинов, А.М. Современные модели духовного вопситания молодежи / А.М. Багаутдинов // V Садыковские чтения. - Уфа, 2009. - С. 160 Багаутдинов, А.М. Становление духовной культуры российской молодежи в условиях отчуждения от традиционных форм культуры / А.М.

Багаутдинов // Духовный мир современного человека. - Уфа, 2009. - С. 26-29.

78. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С. Краткий философский толковый словарь (на башкирском языке) / А.М. Багаутдинов, А.М.Галимов. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2009 г. – 120 с.

79. Багаутдинов, А.М. Открытие трансцендентного в духовной культуре ислама. / А.М. Багаутдинов // Философия и педагогика. Уфа, РИЦ БГПУ. 2009 г. С. 143 -152.

80. Багаутдинов, А.М. Философское понимание духовной культуры / А.М.

Багаутдинов // Материалы V Российского философского конгресса «Наука.

Философия. Общество». Новосибирск. 2009. – Т.2. С 349.

81. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С. Философский анализ особенностей духовного кризиса современного российского общества / А.М. Багаутдинов // VI Садыковские чтения.– Уфа, 2010. - С. 6-11.

82. Багаутдинов, А.М., Байгильдин Р.М. Проблема исследования соотношения сознания и духовности / А.М. Багаутдинов // VI Садыковские чтения. - Уфа, 2010. - С. 11-14

83. Багаутдинов, А.М. Природа духовности общества / А.М. Багаутдинов // VI Садыковские чтения.– Уфа, 2010. - С.42-53.

84. Багаутдинов, А.М. Влияние ислама на становление духовности человека / А.М. Багаутдинов // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе.

Материалы IV международного симпозиума. – Уфа, 2010. - С. 172-176.

85. Багаутдинов, А.М. Краткий русско-башкирский исламский толковый словарь / А.М. Багаутдинов. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. - 117 с.

86. Багаутдинов, А.М. Философские концепции духовности личности и общества / А.М. Багаутдинов // Актуальные проблемы социальной философии.– Уфа, 2010. - С. 66 -71.

87. Багаутдинов, А.М. Природа духовности человека в исламе / А.М.

Багаутдинов // Проблемы востоковедения. - Уфа, 2010. № 2 С. 46-50.

88. Багаутдинов, А.М. Философское осмысление феномена духовности / А.М. Багаутдинов // О вечном и преходящем. - Уфа, 2010.С.73-76.

89. Багаутдинов, А.М. Опыт исследования духовности в западноевропейской философии / А.М. Багаутдинов // Актуальные проблемы коммуникации: теория и практика. - Уфа, 2010. - С.26 -30.

90. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С. Сущность и содержание духовной деятельности / А.М. Багаутдинов // Философия и будущее мировой цивилизации. - Уфа, 2012.- Т.1. - С. 51- 60.

91. Багаутдинов, А.М. Становление философии кочевого общества башкир / А.М. Багаутдинов // Проблемы востоковедения - Уфа, 2012. - С.22 -25.

92. Багаутдинов, А.М. Бездуховность как тип социального отчуждения / А.М.

Багаутдинов // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Философия и будущее мировой цивилизации». - Уфа, 2012. - Т.2. - С. 130-139

93. Багаутдинов, А.М., Салихов Г.Г. Диалектика информационной деятельности и культурного пространства / А.М. Багаутдинов // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Философия и будущее мировой цивилизации». - Уфа, 2012.- Т.2. - С. 145-153.

94. Багаутдинов, А.М. Духовность в информационном обществе / А.М.

Багаутдинов // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений». – Нижний Новгород, 2012. - Т.1. - С. 150.

95. Багаутдинов, А.М., Галимов Б.С. Духовный опыт в религиозной философии / А.М. Багаутдинов // Садыковские чтения. Материалы Международной научной конференции, посвященной 85-летию академика АН РБ Садыкова Ф.Б. 16.06.2013. - Уфа, 2013. - Т.1.- С. 3-14.

96. Багаутдинов, А.М. Культура как неотьемлемая часть деятельности человека / А.М. Багаутдинов // Садыковские чтения. Материалы Международной научной конференции, посвященной 85-летию академика АН РБ Садыкова Ф.Б. 16.06.2013. - Уфа, 2013. - Т.1. - С. 106 -110.

97. Багаутдинов, А.М. Реализация духовности в виртуальном пространстве / А.М. Багаутдинов // Материалы Международной научной конференции. - Уфа, 2014. - С.56-64.

98. Багаутдинов, А.М. К многомерной концепции духовности: особенности объективации негативной духовности / А.М. Багаутдинов // Материалы Международной научной конференции. - Уфа, 2014. - С.65-68.

99. Багаутдинов, А.М. Духовная культура ислама и ее роль в расширении диалога культур / А.М. Багаутдинов //Диалог культур: социальные, политические и ценностные аспекты. - Москва, 2015. - С.177-183.

100. Багаутдинов, А.М. Негативная духовность как проявление амбивалентности духовного бытия / А.М. Багаутдинов // Материалы VII Российского философского конгресса «Философия. Толерантность.

Глобализация. Восток и Запад – диалог мировоззрений». –Уфа, 2015. - Т.2. - С.

116.

101. Багаутдинов, А.М. Амбивалентность аксиологической направленности духовности / А.М. Багаутдинов // Сборник научных трудов ученых Башкирского Отделения РФО, посвященный VII Российскому философскому конгрессу «Философия. Толерантность. Глобализация. – Уфа, 2015. - С. 40-49.

102. Багаутдинов, А.М. Амбивалентность духовности: сущность и проявление / А.М. Багаутдинов // Актуальные проблемы коммуникации: теория и практика. – Уфа, 2015. - С. 23-27.



Похожие работы:

«РЫЖИНСКИЙ Александр Сергеевич Л. Ноно, Б. Мадерна, Л. Берио: пути развития итальянской хоровой музыки во второй половине XX века Специальность 17.00.02 Музыкальное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения Москва – 2016 Работа выполнена в Р...»

«Подберезкина Ольга Алексеевна Эволюция значения международных транспортных коридоров в мировой политике на примере России Специальность: 23.00.04– политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Москва – 201...»

«Солдатов Андрей Александрович РОЛЬ ПАБЛИК РИЛЕЙШНЗ В ФОРМИРОВАНИИ УСТАНОВОК РОССИЙСКОГО ЭЛЕКТОРАТА (НА ПРИМЕРЕ г. САНКТ-ПЕТЕРБУРГА И ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ) Специальность 22.00.05Политическая социология (социологические науки) Автореферат диссертации...»

«Преловский Николай Николаевич БИВАЛЕНТНЫЕ СЕМАНТИКИ: ЛОГИКО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ Автореферат Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Специальность 09.00.07 – Логика Москва – 2011 Диссертация выполнена в секторе логики Учреждения Российской академии наук Института философии РАН Научны...»

«Тихонов Андрей Владимирович НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ГЛУБОКИХ ОПОЛЗНЕЙ Г. МОСКВЫ С ПРИМЕНЕНИЕМ ВЫСОКОТОЧНЫХ МЕТОДОВ Специальность 25.00.08 –Инженерная геология, мерзлотоведение и грунтоведение АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-минералог...»

«Ганиев Радик Рафкатович СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ МЕТОДОВ ПОИСКА И РАЗВЕДКИ МАЛОРАЗМЕРНЫХ ЛОВУШЕК НЕФТИ В ПАШИЙСКО-ТИМАНСКОМ ПРОДУКТИВНОМ КОМПЛЕКСЕ (НА ПРИМЕРЕ ТАТАРСТАНА) Специальность 25.00.12 – Геология, поиски и разведка нефтяных и газовых месторождений Автореферат диссертации на соискание у...»

«НОВИКОВА Татьяна Витальевна ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО В МУЗЫКЕ РУБЕЖА XX–XXI ВЕКОВ (на примере фортепианных произведений отечественных композиторов) Специальность 17.00.02 — Музыкальное искусство Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствове...»

«Ситникова Наталья Викторовна КОЛОРИСТИКА КАК ОСНОВА ФОРМООБРАЗОВАНИЯ В АРХИТЕКТУРЕ (на примере работ мастеров ХХ века) Специальность 17.00.04 – Изобразительное искусство, декоративноприкладное искусство и...»

«ПОХИЛЬКО АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ ЭКСТРЕМИСТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СИСТЕМЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Пятигорск 2015 Работа выполнена на кафедре ме...»

«Имайкин Александр Камильевич ОЦЕНКА И ПРОГНОЗ ГИДРОГЕОЛОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ТЕРРИТОРИИ КИЗЕЛОВСКОГО УГОЛЬНОГО БАССЕЙНА ПОСЛЕ ЗАКРЫТИЯ ШАХТ Специальность 25.00.07 – Гидрогеология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук...»

«Тищенко Юлия Геннадьевна ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ СОВРЕМЕННОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты и процессы Автореферат диссертации на соискание учен...»

«ПЕТРОВА Галина Дмитриевна НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ (СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ НА ОСНОВЕ ЧУВАШСКОГО ЭТНОСА) Специальность 09.00.11 социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Чебоксары 2003 Работа выполнена на кафедре философии и методолог...»

«Абдель Азиз Фавзи Махмуд Эль Шинави Эль Хайес ГИДРОГЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ИНЖЕНЕРНО-ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ НИЖНЕЙ ЧАСТИ БАССЕЙНА РЕКИ ТОМИ (ТОМСКАЯ ОБЛАСТЬ) 25.00.07 Гидрогеология 25.00.08 И...»

«УРАСИНОВА Ольга Владимировна ЭТНИЧЕСКИЙ ФАКТОР В ПОЛИТИКЕ ВЕНГРИИ: ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ АСПЕКТЫ Специальность: 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Москва Работа выпол...»

«ИВАНОВА Лидия Васильевна ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ СООБЩЕСТВА КОСМОНАВТОВ Специальность: 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Москва – 2012 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высше...»

« УДК 552.4:553.22(470.22) ПРОСКУРИН Георгий Юрьевич МЕТАСОМАТИТЫ ТИКШЕОЗЕРСКОГО ЗЕЛЕНОКАМЕННОГО ПОЯСА Специальность 25.00.04 – петрология, вулканология Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук Сан...»

«Пашарина Екатерина Сергеевна ПРИНЦИП СОМНЕНИЯ В ФИЛОСОФСКОМ ПОЗНАНИИ Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Волгоград – 2013 Работа выполнена в Федеральном государственном автономном образовательном учреждении высшего профессионал...»

«Намруева Эльвира Викторовна Управление органами внутренних дел с учетом критики их деятельности в средствах массовой информации специальность 22.00.08 – социология управления Автореферат диссертации на соискание ученой...»

«Столетов Олег Владимирович СТРАТЕГИЯ "РАЗУМНОЙ СИЛЫ" В ПОЛИТИКЕ ГЛОБАЛЬНОГО ЛИДЕРСТВА Специальность 23.00.04 – "Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития" Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Москва – 2015 Диссертация выполнена на кафедре...»

«Фомичев Евгений Владимирович ТРУДОВАЯ МОТИВАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ СЛУЖАЩИХ В УСЛОВИЯХ РЕФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ 22.00.08 – социология управления Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических нау...»

«ПРОХОРЕНКО Ирина Львовна ИСПАНИЯ В ЕВРОПЕЙСКОМ СОЮЗЕ: ВЗАИМОВЛИЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО И ТРАНСНАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОСТРАНСТВ Специальности: 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Автореферат дис...»

«Лесной Александр Николаевич ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛИЯНИЯ ДИЗЪЮНКТИВНЫХ НАРУШЕНИЙ В ЮРСКИХ ОТЛОЖЕНИЯХ НА СТРОЕНИЕ ЗАЛЕЖЕЙ НЕФТЯНЫХ МЕСТОРОЖДЕНИЙ КОГАЛЫМСКОГО НЕФТЕГАЗОНОСНОГО РАЙОНА Специальность: 25.00.12Геология, поиски и разведка нефтяных...»

«Найдыш Ольга Вячеславовна ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ И МИФОТВОРЧЕСТВО Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 2011 Работа выполнена на кафедре онтологии и теории познания факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета д...»

«Золотых Марина Валерьевна ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ ТРАНЗИТ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ПЕРЕХОДА В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии (политические науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискан...»








 
2017 www.ne.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.